試論儒家文明中的涉外理念

山東大學歷史文化學院　陳尚勝

一、問題的提出

思想觀念對於一個國家的外交政策和涉外制度的影響，已經成為研究當代國際關係學者的共識。一般來說，儒家思想構成了中國封建政治的主流思想。那麼，在儒家思想體系中，對於中國封建王朝處理對外關係事務有直接影響的基本觀念有哪些?這在學術界還是一個尚未進行全面考察和研究的問題。雖然人們對於傳統的天下觀多有論及，但實際上中國封建王朝的君臣們在處理涉外事務時所秉持的基本思想觀念卻並不限於天下觀念，譬如常常引起封建士大夫們爭鳴的“王道”與“霸道”兩種觀念形態，以及華夷觀與義利觀等思想，對於中國封建王朝的涉外事務決策，也有不同程度的影響，但卻未引起人們足夠的關注。為此，本文試圖以中國傳統涉外事務為觀察範圍，就儒家文明中的涉外理念問題進行初步梳理和探討。

二、天下觀

“天下觀”作為一種政治思想，形成於先秦時期。考古工作者在商代的甲骨卜辭中，已發現有“東”、“西”、“南”、“北”、“中”、“中商”、“國”、“天”、“下”等反映當時商人天下觀念的文字。到周初，“中國”和“天下”等重要觀念性的名詞已正式出現。“天下”一詞，首見於《周書·召誥》“用於天下，越王顯”，可見“天下”是一個由“王”來執政行道的世界。此處的“天下”，當只是指向周天子納貢的“四方”。“中國”一詞，首見於《周書·梓材》“皇天既付中國民越厥疆土於先王”，“中國”在此還只是“中原”的含義。據一位學者研究，先秦經典諸如《易經》、《詩經》、《尚書》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等書中的“天下”的內涵，既是指人文世界與自然萬物交彙的空間，也是指“中國”和“四方”的總合。而“天下”與“中國”的嚴格分野，至晚在戰國時期的鄒衍那裡已經得到界定：“所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。”於此可見，“天下”已開始有了類似於後人所說的“世界”的含義。根據周人的觀念，在“天下”這樣一個總合的世界，由“王”直接施政的王畿之地處於一個中心位置，是“天下”的核心層次，王畿以外的四方諸侯則處於第二個層次，而四方夷狄又處於 ​​諸侯以外的第三個層次。這種“以中央為核心，眾星拱北辰，四方環中國的'天地差序格局'給殷周人提供了一個價值本原”。

試論儒家文明中的涉外理念

山東大學歷史文化學院　陳尚勝

一、問題的提出

思想觀念對於一個國家的外交政策和涉外制度的影響，已經成為研究當代國際關係學者的共識。一般來說，儒家思想構成了中國封建政治的主流思想。那麼，在儒家思想體系中，對於中國封建王朝處理對外關係事務有直接影響的基本觀念有哪些?這在學術界還是一個尚未進行全面考察和研究的問題。雖然人們對於傳統的天下觀多有論及，但實際上中國封建王朝的君臣們在處理涉外事務時所秉持的基本思想觀念卻並不限於天下觀念，譬如常常引起封建士大夫們爭鳴的“王道”與“霸道”兩...

試論儒家文明中的涉外理念
“親仁善鄰”、“和而不同”、“以力輔仁”——儒家外交的基本理念
3～6世紀僧人的流動與地理視閾的拓展——對華夷觀念變遷與“崑崙中心論”產生的地理學考察
荀子用兵之道與唐太宗安邊制勝之策——以唐征服東突厥為中心
唐初統治者涉外思想的變化
“二元製構造”下的唐朝華夷觀及其變化
司馬光的華夷觀研究——以《資治通鑑》為中心
簡論元代封貢體制的建立及外交政策的變化
乾隆帝西洋觀初探
中國的世界秩序觀：“天下”概念與西方的世界觀
從周邊看朝貢體系——《歷代寶案》與琉球海洋網絡
明朝中琉封貢關係論析
來華琉球留學生與儒學在琉球的傳播
程順則與儒家文化在琉球的傳播
淺析近代初期中日外交理念轉型過程中的差異——以“球案”為中心
乾隆朝對緬政策述論
廣州體制與澳門模式比較研究
馬戛爾尼使華與天主教傳教士
傳統思想與清末對外政策——從鴉片戰爭之後對與列強關係的反應談起
儒學經世傳統的複興與近代中國的中學和西學觀
“華夷秩序”在近世日本——以新井白石的“日本型華夷秩序”為中心
後記

試論儒家文明中的涉外理念
“親仁善鄰”、“和而不同”、“以力輔仁”——儒家外交的基本理念
3～6世紀僧人的流動與地理視閾的拓展——對華夷觀念變遷與“崑崙中心論”產生的地理學考察
荀子用兵之道與唐太宗安邊制勝之策——以唐征服東突厥為中心
唐初統治者涉外思想的變化
“二元製構造”下的唐朝華夷觀及其變化
司馬光的華夷觀研究——以《資治通鑑》為中心
簡論元代封貢體制的建立及外交政策的變化
乾隆帝西洋觀初探
中國的世界秩序觀：“天下”概念與西方的世界觀
從周邊看朝貢體系——《歷代寶案》與琉球海洋網絡
明朝中琉封貢關係論...