第一章　藝術——文化圓周中的一個扇面

一、“先驗圖型”和“符號形式”

康德將其哲學的重要意義比喻為“哥白尼式的革命”，以凸顯他的哲學思想在整個哲學發展史上的劃時代的意義。這主要可以從兩個方面來理解。

一方面，康德之前，在哲學領域中盛行著唯理主義和經驗主義兩套學說。前者追求認識的普遍必然的真理性，認為一切真理、一切知識的來源和標準，都應歸結於所謂先天理智中潛在的天賦觀念和自明原則，這種思想的源頭可以追溯互柏拉圖的“先驗的理式”；後者則反對“天賦觀念”，認為一切知識都起源於感覺，如洛明確宣言的：心靈是一塊白板，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。我們的全部知識都是建立在經驗上面的，知識歸根結底都是起源於經驗的。由於雙方都各自片面強調認識中的一個方面，而完全排斥另一個方面，因此理論上有著明顯的漏洞。康德企圖以自己的“批判哲學”將這兩個方面綜合起來，以使人類的哲學認識有一個革命性的突破。

康德哲學主張“真實的世界”，即我們能夠有意義的談論的，經驗上實在的世界，其本質是我們自己的直觀能力和悟性的構成物。之所以強調是“我們自己的”，是因為以往的哲學，無論是唯物論還是經驗論，在追求真理、追求真實的過程中，人總是被動的、消極的。而在批判哲學中，對實在的認識，已不再是將超驗意識的世界特性反映在我們的意識之中，相反，是我們的意識主動地構成世界。

康德哲學第一次全面地提出主體性的問題，只有到他那裡，有關這個宇宙的準確的而又不依賴於經驗的陳述，才成為可以理解的。也只有到他那裡，哲學的主題才從對知識真實的追求，轉而為對人類認識的諸形式，即對感性、知性和理性的功能的判斷與限定。從被動的符合轉而成為主動的構造，這就是康德所謂的“哥白尼式的革命”。事實上，康德所引起的哲學研究的轉向確實如同哥白尼用“日心悅”向亞里士多德一托勒密的地心說發動的攻擊。……

第一章　藝術——文化圓周中的一個扇面

一、“先驗圖型”和“符號形式”

康德將其哲學的重要意義比喻為“哥白尼式的革命”，以凸顯他的哲學思想在整個哲學發展史上的劃時代的意義。這主要可以從兩個方面來理解。

一方面，康德之前，在哲學領域中盛行著唯理主義和經驗主義兩套學說。前者追求認識的普遍必然的真理性，認為一切真理、一切知識的來源和標準，都應歸結於所謂先天理智中潛在的天賦觀念和自明原則，這種思想的源頭可以追溯互柏拉圖的“先驗的理式”；後者則反對“天賦觀念”，認為一切知識都起源於感覺，如洛明確宣言的：心靈是...

緒論
　一、“語言學轉向”背景下的文化符號學
二、符號：內感外化之橋
三、研究思路和研究現狀
第一章藝術——文化圓周中的一個扇面
一、“先驗圖型”和“符號形式”
二、卡西爾一朗格符號論美學的整體觀
三、“符號”還是“象徵”？
第二章表現的起源——詩性的語言與神話
一、語言生成於心靈的直覺
　1.名稱產生於直覺的聚合
　2.“神聖化命名”——語詞表現力的源泉
　3.隱喻思維——語言的藝術品性
二、神話和藝術
　1.神話符號中的藝術品性
　2.作為像徵形式的神話和藝術
三、《國家的神話》：一種政治的去魅
第三章藝術的表現形式
一、卡西爾的形式論
二、藝術形式的構型
三、藝術形式的功能
四、“感性—理性”結構
五、克羅齊、卡西爾表現觀的比較
　1.兩種功能的“直覺”
　2.表現與藝術
第四章蘇珊·朗格的表現論
一、蘇珊‧朗格符號論的來源
二、藝術抽象與科學抽像
三、蘇珊‧朗格的表現觀
　1.藝術幻像
　2.藝術的表現性
四、蘇珊‧朗格的直覺觀
五、蘇珊‧朗格的藝術形式論
六、藝術作為一種生命形式
第五章藝術中的情感投射
一、概念性的情感
二、藝術中的情感投射
第六章表象、意象和幻像
第七章藝術幻像的基本分類
一、虛幻空間的意蘊
二、虛幻空間的表現形式
　1.繪畫藝術的虛幻空間——虛幻景緻
　2.雕塑藝術的虛幻空間——能動體積
　3.建築藝術的虛幻空間——種族領域
三、音樂符號——一種時間幻像
　1 .虛幻的時間意象
　2.音樂符號中的完形
　3.聽覺符號
　四、舞蹈藝術的基本幻像——虛幻的力
五、文學藝術——生活經驗的幻像
　　　1.詩歌符號
　2.敘事文學——虛幻的記憶
　3.散文體小說符號
六、戲劇、電影的基本幻像
結語
主要參考文獻
後記

緒論
　一、“語言學轉向”背景下的文化符號學
二、符號：內感外化之橋
三、研究思路和研究現狀
第一章藝術——文化圓周中的一個扇面
一、“先驗圖型”和“符號形式”
二、卡西爾一朗格符號論美學的整體觀
三、“符號”還是“象徵”？
第二章表現的起源——詩性的語言與神話
一、語言生成於心靈的直覺
　1.名稱產生於直覺的聚合
　2.“神聖化命名”——語詞表現力的源泉
　3.隱喻思維——語言的藝術品性
二、神話和藝術
　1.神話符號中的藝術品性
　2.作為像徵形式的神話和藝術
三、《國家的神話》：一種政治的去魅
第三章藝術的表現形式...