序
由做過的事所引起的哲學思考
相遇H.-G.伽達默爾
走出哲學研究所
對“自己做過的事”的看法
從立法者到解釋者，從解釋者到實踐者
真正的哲學問題根植於哲學以外
哲學的尺度：與天地準
哲學的終、始及其他
始與終作為一種階段劃分的標誌
始於對前人哲學錯誤的發現
終與始之間
不必立中間亦莫住兩頭
有在無在，無在無不在
哲學的源、原、緣及其不可重複性
源
原
緣
源、原、緣的不可重複性
有關哲學復興的幾個說法
通過復興傳統來重建哲學
與傳統決裂
引進國外的哲學思潮
以退為進，尋求哲學的自救
“Kehre”進道若退
正確思路的難求與難行
再從柏拉圖回溯遠古巫術傳統
伽達默爾的成就及其所面臨的挑戰
“生活世界”與生命原初狀態的哲學探索
天體理論與遠古巫術
科學改變了遠古巫術的哪些基本點
遠古的人與自然的非異已的存在關係
遠古的人對於自然手敬畏關係
莊子的“天與人不相勝”
科學的重工具
科學用論證取代見證
科學排斥傳統
人的原初性存在及其感覺
“原初性存在”與對存在的“原初性認識”
人的原初性的生存狀態及其感覺
哲學與宗教
原創性哲學家的根本點
不在於“認識的反思”
激活哲學的生命
哲學的本原
“必須依靠自己的生存本能”
“死亡的困擾，是哲學的起源”
生（性）命
人生
歷史與歷史的哲學
令人窒息的無思狀態
思想如何從無到有
處境與（思想）境界
思想說：“我想有個家”
思想的定位、到位與出位
思想的簡易原則
足智、多謀、善斷
知、知性、理解
“光”、“舍”的一字兩義
真理是多義甚至是歧義的
關於真理之源
純真的智慧更為難能可貴
智慧與哲學
對精神的哲學思考不應停留在科學的層面上
精神境界的實現
語言文字問題
“寧身體力行，勿坐而論道”
做事的哲學及其主要特徵
行動的基本特笥與幾種關係
哲學既重理悟，更重行持
知（內聖）與行（外王）的統一
關於哲學自身的定位
哲學中的定位理論
時空重組
關於哲學的方法問題
哲學家何以安身立命
學府的弊端與學院哲學
走出以往的哲學
告別依附性
以往哲學的精華絕不能說已發掘殆盡
人應該不斷超越自己的眼光、境界
大道無形
哲學沒有最終答案
跋

序
由做過的事所引起的哲學思考
相遇H.-G.伽達默爾
走出哲學研究所
對“自己做過的事”的看法
從立法者到解釋者，從解釋者到實踐者
真正的哲學問題根植於哲學以外
哲學的尺度：與天地準
哲學的終、始及其他
始與終作為一種階段劃分的標誌
始於對前人哲學錯誤的發現
終與始之間
不必立中間亦莫住兩頭
有在無在，無在無不在
哲學的源、原、緣及其不可重複性
源
原
緣
源、原、緣的不可重複性
有關哲學復興的幾個說法
通過復興傳統來重建哲學
與傳統決裂
引進國外的哲學思潮
以退為進，尋求哲學的自救
“Kehre”進道若退
正確思路的難求與難行...