一、道德哲學基礎研究

論規範

二

規範作為當然之則，具有普遍的、無人格的特點：它並非內在或限定於特定個體，而是外在並超越於不同的個體。然而，這並不意味著規範與個體及其意識彼此懸隔。無論是外在規範的實際作用，抑或內在意識的活動過程，都可以看到二者的相互制約。從中國哲學的視域看，規範可以視為“理”的具體形態，人的意識則屬“心”之域，從而，規範與內在意識之間的互動，同時涉及“心”與“理”的交互作用。

如前所述，規範系統的發生、存在都離不開入，其作用也基於人的接受、認同、選擇。與人的意願、態度、立場相聯繫，對規範的接受、認同、選擇內在地涉及人的意識過程及精神話動或精神形態。接受、認同以理解為前提，後者不僅是指了解規範的具體規定、要求，而且包括對規範的必要性、正當性的判斷；選擇則出於人的意願，當規範與人的意願相衝突時，即使其意義得到了充分的理解，也往往難以擔保它在實踐中被遵循。這裡的理解、認同、接受、選擇，等等，都同時展開於意識過程，並包含心理的規定。

維特根斯坦曾對遵循規則(following mle)作了考察，並著重肯定了其普遍性、公共性：“僅僅，個人只單獨遵守規則是不可能的。同樣，僅僅一個報導只單獨一次被報告，僅僅一個命令只單獨一次被下達，或被理解也是不可能的。——遵守規則，作報告，下命令，下棋都是習慣（習俗，制度）。”規則作為行為的規範，不限定於特定個體或特定情景，這裡的習慣與習俗、制度相聯繫，也包含普遍性與公共性之義。

一、道德哲學基礎研究

論規範

二

規範作為當然之則，具有普遍的、無人格的特點：它並非內在或限定於特定個體，而是外在並超越於不同的個體。然而，這並不意味著規範與個體及其意識彼此懸隔。無論是外在規範的實際作用，抑或內在意識的活動過程，都可以看到二者的相互制約。從中國哲學的視域看，規範可以視為“理”的具體形態，人的意識則屬“心”之域，從而，規範與內在意識之間的互動，同時涉及“心”與“理”的交互作用。

如前所述，規範系統的發生、存在都離不開入，其作用也基於人的接受、認同、選擇。與人的意願、態度、立場相聯繫，...

編者前記
一、道德哲學基礎研究
　論規範
　楊國榮華東師範大學哲學係
　人的理念：天性還是歷史？——由洪堡語言世界觀思想引發的問題討論
　倪梁康中山大學現象學研究所
　政治哲學與道德哲學
　韓水法北京大學哲學系
　反思的均衡與普遍道德語法
　週濂中國人民大學哲學院
二、倫理史研究
　善觀念的歷程
　何懷宏北京大學哲學系
　道德金律、恕忠之道與儒家倫理
　王慶節香港中文大學哲學繫
　心安，還是理得？——從《論語》的一則語錄解讀儒家對道德的理解
　陳少明中山大學哲學系
三、倫理學家研究
　內格爾論利他主義行為之可能性
　童愈亮華東師範大學哲學系
四、道德現像個案研究
　國土淪陷文人何為——以偽滿洲國作家爵青為個案
　劉曉麗華東師範大學中文系
五、譯作
　法國：自然法的衰落
　薩拜因著鄧正來（復旦大學社會科學高等研究院）譯
會議綜述
　“道德哲學：普遍與特殊”研討會綜述

編者前記
一、道德哲學基礎研究
　論規範
　楊國榮華東師範大學哲學係
　人的理念：天性還是歷史？——由洪堡語言世界觀思想引發的問題討論
　倪梁康中山大學現象學研究所
　政治哲學與道德哲學
　韓水法北京大學哲學系
　反思的均衡與普遍道德語法
　週濂中國人民大學哲學院
二、倫理史研究
　善觀念的歷程
　何懷宏北京大學哲學系
　道德金律、恕忠之道與儒家倫理
　王慶節香港中文大學哲學繫
　心安，還是理得？——從《論語》的一則語錄解讀儒家對道德的理解
　陳少明中山大學哲學系
三、倫理學家研究
　內格爾論利他主義行為之可能性...