小序
第一講中西哲學會通的可能性：哲學真理之普遍性與特殊性
第二講中國哲學底傳統：中國哲學所關心的是“生命”，而西方哲學所關心的其重點在“自然”
第三講西方哲學底傳統：柏拉圖傳統，萊布尼茲一羅素傳統以及康德傳統：從萊布尼茲一羅素傳統說起——萊布尼茲思想之下委與上提
第四講康德的“經驗的實在論”與“超越的觀念論”此對反於“經驗的觀念論”與“超越的實在論”；由經驗的實在論融攝知識範圍內一切
實在論的思想，由超越的觀念論融攝一切關於智思界者的思想
第五講康德的“經驗意義的二元論”與羅素的“中立一元論”：超越意義的二元論不能成立
第六講經驗的實在論開感觸界，超越的觀念論開智思界：中西哲學對此兩界之或輕或重，或消極或積極
第七講一心開二門：中國哲學對於智思界是積極的，對於感觸界是消極的(就成立知識言)；西 方哲學則反是
第八講只康德的經驗的實在論與超越的觀念論所開的兩界可以與中國哲學會通：進一步講經驗的實在論如何使主觀的表象涉及對象而可以客觀化
第九講使主觀表象客觀化的是發自知性主體之形式，猶若“立於禮”
第十講未決定的對象與決定了的對象
第十一講範疇之發現：知性之邏輯的性格與存有論的性格
第十二講範疇之形而上的推證與超越的推證
第十三講“知性為自然立法”之意義：此是否主觀主義？
第十四講現象與物自身之超越的區分：感觸直覺與智的直覺之對比以及直覺的知性與辨解的知性之對比：中國哲學肯定人可以有智的直覺

小序
第一講中西哲學會通的可能性：哲學真理之普遍性與特殊性
第二講中國哲學底傳統：中國哲學所關心的是“生命”，而西方哲學所關心的其重點在“自然”
第三講西方哲學底傳統：柏拉圖傳統，萊布尼茲一羅素傳統以及康德傳統：從萊布尼茲一羅素傳統說起——萊布尼茲思想之下委與上提
第四講康德的“經驗的實在論”與“超越的觀念論”此對反於“經驗的觀念論”與“超越的實在論”；由經驗的實在論融攝知識範圍內一切
實在論的思想，由超越的觀念論融攝一切關於智思界者的思想
第五講康德的“經驗意義的二元論”與羅素的“中立一元論”...