論自製

1.要以一種非常恰當而相稱的方式討論靈魂的這種被稱為自製的美德，實在是件困難的事。在如此偉大的重任面前，我們是何等渺小，但神會幫助我們，因為這美德原本就是他的大恩賜：只要他忠實的信徒克己守節，他就把這種美德賜給他們，所以，當他的教牧者講演這個題目時，其實是神自己在講。最後，關於如此偉大的問題，為了使所說的話符合神意，我們首先要說並證明的是，自製是神的恩賜。我們看到《所羅門智訓》上寫著，若不是出於神的恩准，誰也不可能克己守節。但關於那更偉大、更榮耀的自製本身——由此才有克己守節，遠離婚約——主說：“這話不是人都能領受的，唯獨賜給誰，誰才能領受。”而且，若不禁止非法交媾，就不可能保證婚姻的貞潔（chastity），所以使徒在論到兩種生活，即婚姻生活與獨身生活時，宣稱兩者都是神的恩賜，他說：“我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。”

2.《詩篇》裡還詠唱道：“耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴”，免得有人以為唯有在肉身的低級部位的慾望上才需要向主懇求自製。但在這關於神聖話語的見證裡，如果我們按我們應當理解的方式理解“口”的含義，就會知道神所設立的自製是多麼偉大的一種恩賜。說實在的，控制身體上的出口，免得那齷齪無益的髒物在說話的時候從那裡衝出來，這微不足道；而說出這些話並為我們寫下來的人，乃是渴望主在他內心裡，也就是在心靈之口上，為他設立自製之門，以守護他的心靈。須知，有許多東西我們不是用身體上的口說的，而是用心靈大聲呼喊出來的；而心靈若是保持緘默，嘴巴就無話可說。因而只要不是從心裡發出來的，就不會有聲音四下流散；但只要是從心裡發出來的，並且是惡，儘管舌頭沒有動，也會玷污靈魂。因而必須在心裡設立自製，因為就是嘴巴不說話的時候，裡面的良知還可能說話。正是因為有了自製之門，才能遏制邪惡的念頭，使它不至於從心裡萌發出來。否則，人一旦產生這樣的念頭，即使在雙唇緊閉的時候，也能受其玷污。

3．最後，為更加清楚地說明里面的口，他在說了“耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴”之後，又立即接著說，“求你不叫我的心偏向邪惡。”心靈的偏斜是什麼意思？不就是默許嗎？人只要心靈不偏斜，不默認眼睛所見之事，就是沒有說。但他如果心裡默許了，就是嘴上沒有說，也已經在心裡說了，雖然手沒有動，身體沒有行，但他心裡有了念頭，就已經行了，已經決定要去做了。雖然人沒有看見，因為話是……

論自製

1.要以一種非常恰當而相稱的方式討論靈魂的這種被稱為自製的美德，實在是件困難的事。在如此偉大的重任面前，我們是何等渺小，但神會幫助我們，因為這美德原本就是他的大恩賜：只要他忠實的信徒克己守節，他就把這種美德賜給他們，所以，當他的教牧者講演這個題目時，其實是神自己在講。最後，關於如此偉大的問題，為了使所說的話符合神意，我們首先要說並證明的是，自製是神的恩賜。我們看到《所羅門智訓》上寫著，若不是出於神的恩准，誰也不可能克己守節。但關於那更偉大、更榮耀的自製本身——由此才有克己守節，遠離婚約——主...

中譯本導言
論自製
論婚姻的益處
論聖潔的童貞
論寡居的益處
論說謊
致康塞提烏：駁說謊
論修士的工作
論忍耐
論對死者的料理
譯名對照表
譯後記

中譯本導言
論自製
論婚姻的益處
論聖潔的童貞
論寡居的益處
論說謊
致康塞提烏：駁說謊
論修士的工作
論忍耐
論對死者的料理
譯名對照表
譯後記