縱觀1492～1992年這五百年的歐洲史，可以看出，“歐洲觀念”是建構性的話語，這種話語處於近現代文化思潮以及現實政治考量的語境之中。對此五百年裡“歐洲觀念”含義變遷的考察，可以顯示出兩條歐洲觀念的主線，一條主線是“歐洲文明”觀念的形成與再塑造，另一條主線則是“歐洲統一”觀念的種種時代主張。另外，隨著歐洲一體化的進展，作為話語的“歐洲認同”觀念近年來呈現出熱烈的局面。

　　一“歐洲文明”觀

在現代時期之前，基督教文明與伊斯蘭文明的長久對峙，是歐洲觀形成的一個極為重要的歷史背景。這種對峙導致了一種關於“自我一他者”關係的持久意識。歷經兩個世紀的十字軍戰爭使“十字軍意識形態”得以產生，這種意識形態與在歐洲範圍內進行的廣泛動員有關。兩個文明世界之間的強烈衝突，導致了歐洲的地域認同（sense of territorial identity）的形成。歐洲的民眾因面對一個共同的異教敵人而加深了對“基督教世界”（Christendom）的歸屬意識。

君士坦丁堡在1453年陷落之後，正教拜占庭帝國不復存在，伊斯蘭奧斯曼帝國成為天主教“拉丁基督教世界”（Latin Christendom）的強勁對手。

正是在15世紀，“歐洲”一詞的使用頻率逐漸增多，“歐洲”概念與“基督教世界”等同的用法也流行起來。作為文化共同體的“基督教世界”被稱作“基督教共和體”（Respublica Christiana）。15世紀後半葉，教皇庇護二世（Pope Pius Ⅱ）在號召抗擊土耳其人的呼籲中，曾把“歐洲”與“基督教共和體”作為可以互換的同義詞來使用。據說，庇護二世是第一個將“Europeus”作為形容詞使用的人，他 ​​還用“Europeus”一詞指稱居住在歐洲地區的居民。從l6世紀開始，“基督教世界”的概念在使用上相對減少，而“歐洲”概念的使用則漸趨增多。在1566年，甚至出現了一本由佛羅倫薩人撰寫的《歐洲史》。

奧斯曼在1453年的勝利，使歐洲的東邊地帶成為基督教世界持久而又敏感的防禦邊境。但在1492年，自西班牙人收復了曾被伊斯蘭摩爾人佔領的最後據點格蘭納達之後，來自西部的穆斯林的威脅就消失了。

1492年，因同時涉及收復格蘭納達與哥倫布發現美洲，在“歐洲觀念”史上就成為一個具有深遠意義的年份。當代法國學者茨維坦?托多羅夫（Tzvetan Todorov）指出：1492年這個年份標誌著西班牙人開始面對兩類“他者性”（otherness），即“內部的他者”與“外部的他者”。前者指摩爾人與猶太人，他 ​​們在西班牙佔領格蘭納達之後被驅逐出伊比利亞半島；

縱觀1492～1992年這五百年的歐洲史，可以看出，“歐洲觀念”是建構性的話語，這種話語處於近現代文化思潮以及現實政治考量的語境之中。對此五百年裡“歐洲觀念”含義變遷的考察，可以顯示出兩條歐洲觀念的主線，一條主線是“歐洲文明”觀念的形成與再塑造，另一條主線則是“歐洲統一”觀念的種種時代主張。另外，隨著歐洲一體化的進展，作為話語的“歐洲認同”觀念近年來呈現出熱烈的局面。

　　一“歐洲文明”觀

在現代時期之前，基督教文明與伊斯蘭文明的長久對峙，是歐洲觀形成的一個極為重要的歷史背景。這種對峙導致了一種關於“自我一...

導言
第一編歷史考察與理論闡釋
　Ⅰ歐洲觀念的變遷：1492~1992
　Ⅱ地中海神話的破除與再造
　Ⅲ歐洲人的政治認同？
　Ⅳ超越民族國家——哈貝馬斯“歐洲認同”思想研究
第二編專題探討與政策研究
　Ⅰ歐盟公民權與歐洲認同
　Ⅱ論社會層面上的歐洲認同建構
　Ⅲ移民與歐洲認同——政治人類學的視角
　Ⅳ變化中的瑞典文化政策：地方化與歐洲化
　Ⅴ法國對外文化政策的歐洲化與認同問題
第三編經驗調查與實證分析
　Ⅰ青年人的歐洲意識——對法國普瓦圖—夏朗特大區高中生的調查
　Ⅱ歐洲認同的形成——新制度主義的解釋
第四編觀點論爭與思想對話——歐盟建設中的歐洲認同問題引言
　Ⅰ關於歐洲認同的論爭：歷史回顧
　Ⅱ認同論爭的產生：起源、演進、變異
　Ⅲ全球化時代的歐洲認同
　Ⅳ塑造認同的樣板：歐洲法律
　Ⅴ是否應在認同原則下重塑歐洲計劃？

導言
第一編歷史考察與理論闡釋
　Ⅰ歐洲觀念的變遷：1492~1992
　Ⅱ地中海神話的破除與再造
　Ⅲ歐洲人的政治認同？
　Ⅳ超越民族國家——哈貝馬斯“歐洲認同”思想研究
第二編專題探討與政策研究
　Ⅰ歐盟公民權與歐洲認同
　Ⅱ論社會層面上的歐洲認同建構
　Ⅲ移民與歐洲認同——政治人類學的視角
　Ⅳ變化中的瑞典文化政策：地方化與歐洲化
　Ⅴ法國對外文化政策的歐洲化與認同問題
第三編經驗調查與實證分析
　Ⅰ青年人的歐洲意識——對法國普瓦圖—夏朗特大區高中生的調查
　Ⅱ歐洲認同的形成——新制度主義的解釋
第四編觀點論爭與...