第一章南傳上座部佛教·西雙版納的霧靄金光

佛祖在不同的時間和場合，根據不同的聆聽對象，用不同的方法講述道理。由於聽受佛法者不同的社會背景與文化背景，對佛法的理解產生了差異。

釋迦牟尼涅粲後，一部分人繼續他樸素的修行和傳教方式，固守其思想理論。另一部分人則變通釋迦牟尼的思想，樹立偶像和權威，對其思想基礎進行更加完備的體系化建構，力求為更加廣大的普通信眾提供佛蔭庇護。

與此同時，佛教開始從古印度向世界各地傳播。北向的一條，從印度北部傳入中亞地區，然後通過西域，傳入中國，再傳入朝鮮、日本、蒙古和越南，是所謂“北傳佛教”。北傳佛教的教義主要源自大眾部的梵語系佛教經典。梵語佛教傳入中國，又發展為漢語系佛教和藏語系佛教，即我們常說的漢傳佛教、藏傳佛教。

另一條南向的佛教傳播線路，首先傳入印度鄰海的斯里蘭卡，然後傳入緬甸，再入泰國、老撾、柬埔寨，及中國雲南的南部、西部地區，形成所謂“南傳佛教”，其教義出自上座部佛教的巴利文經典，相傳佛陀就是用巴利語對大眾說法傳教的。

雲南是中國唯一的南傳佛教傳播地區。

雖然“大乘”和“小乘”在修行方式、修行目的和佛陀觀等方面有很多不同看法，但“度個人'和“度眾生”是它們之間差別產生的重要根源。

當我們讀了佛教經典，看過了佛教歷史，在中國的西南，在西雙版納，從西雙版納再到老撾和緬甸，我們從一段歷史進入另一段歷史，從一個風景進入另一個風景。其實，安心建好個人的“小船”成為社會的典範，與發願建一艘度眾人的“大船”，是達到同一個彼岸的不同方式。

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第一章南傳上座部佛教·西雙版納的霧靄金光

佛祖在不同的時間和場合，根據不同的聆聽對象，用不同的方法講述道理。由於聽受佛法者不同的社會背景與文化背景，對佛法的理解產生了差異。

釋迦牟尼涅粲後，一部分人繼續他樸素的修行和傳教方式，固守其思想理論。另一部分人則變通釋迦牟尼的思想，樹立偶像和權威，對其思想基礎進行更加完備的體系化建構，力求為更加廣大的普通信眾提供佛蔭庇護。

與此同時，佛教開始從古印度向世界各地傳播。北向的一條，從印度北部傳入中亞地區，然後通過西域，傳入中國，再傳入朝鮮、日本、蒙古和越南，...