緒論

二

這差不多已經成為一條規律了：大凡某個學術思想派別在大師式的人物(西方稱“卡里斯瑪”式人物)手中得到創立以後，往往隨著這個大師式的人物成為歷史而不可避免地分流別派、各立山頭。歷史上就有“孔、墨之後，儒分為八，墨離為三”①的先例。王陽明心學也未曾超出這一規律，在王陽明身後，其後學群分類聚，自開門戶，形成一源多流、一宗多派的格局。

關於王學後學的派系分流，黃宗羲開其先風，在《明儒學案》一書中分為浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩、泰州七派，這基本上是按地域來分類的。其後效之者甚眾，乃有各種分類方法，或按理論內涵來分類，有二派說(錢緒山)、三派說(焦竑、許敬庵)、四派說(胡瀚、查繹)、六派說(王畿)等。如焦竑持三派說： “然先生既沒，傳者浸失其真。或以知解自多，而實際未詣；或以放曠自恣，而檢柙不修；或以良知為未盡，而言寂言修，畫蛇添足。”②或按思想傾向來分類，有的分為左、右兩派(嵇文甫)，有的分為左、中、右三派(陳來)。或按學術宗旨來分類，如事功派、學問派(高瀨武次郎、三島复)，致知派、主靜派、別派(秋月胤)，順應派、歸寂派(錢穆)，主謹獨戒懼派、主靈虛寂照派(吳康)，現成、工夫兩大系統及虛無、日用、主敬、主靜、主事五個流派(錢明)等。 ③王學後學如此流派綦繁，門戶眾多，這在思想史學術史上還是不多見的。

關於導致王學分化的原因，王畿分析甚詳： “概惟先師設教，時時提倡良知為宗，而因人根器，隨方開示，令其悟人，惟不失其宗而已。一時及門之人，各以質之所近領受承接，​​人人自以為有得。乃者儀刑既遠，微言日湮，吾黨又復離群而索居，未免各執其方，以悟證學，不能圓融洞徹，歸於大同。”

緒論

二

這差不多已經成為一條規律了：大凡某個學術思想派別在大師式的人物(西方稱“卡里斯瑪”式人物)手中得到創立以後，往往隨著這個大師式的人物成為歷史而不可避免地分流別派、各立山頭。歷史上就有“孔、墨之後，儒分為八，墨離為三”①的先例。王陽明心學也未曾超出這一規律，在王陽明身後，其後學群分類聚，自開門戶，形成一源多流、一宗多派的格局。

關於王學後學的派系分流，黃宗羲開其先風，在《明儒學案》一書中分為浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩、泰州七派，這基本上是按地域來分類的。其後效之者甚眾，乃有各種分類...

緒論
第一章魚化為龍：王艮的平民主義美學思想
第一節王艮的師承及其思想學說的發展
　第二節　王艮美學思想的特質
　第三節　王艮平民主義美學的內涵
一論“全美”：“格物”與“尊身”
　 二　論“中”：“百姓日用即道”
三論“樂學”：“樂是樂此學，學是學此樂”
　 四　論“位育”：“不襲時位”
　 五　論“大人”：“龍德而隱”
第四節　王艮美學思想的歷史影響
第二章修身慎德：王棟的修身論美學思想
第一節王棟修身論美學思想的背景
第二節王棟修身論美學思想的內涵
一　論“質美”
二　論“大”
三　論“修身慎德”
四　論“意”
五　論“樂”
第三章自然之謂道：王襞的人格美學思想
第一節　王襞人格美學思想的背景
第二節　王襞人格美學思想的內涵
一　論“道”
二　論“修身立本”
三　論“樂”
第三節 王襞人格美學思想的詩化
一　生命人格之美
二　生命形式之美
第四章脫胎換骨：顏鈞的神秘化美學思想
第一節“活”：“從心所欲”的自我意識
一　創傷性心理的宣洩
二　生命本能的極端放任
三　神秘體驗的內向擴展
第二節“行功”：“形爽氣順”的靠實工夫
一　證之經典與證之經歷
　二　靠實簡易的工夫
三　身與心的聯動
第三節“醉”：“鎔心鑄仁”的平民情感
一 平民文化對精英文化的抵制
二　急切的救世心態
三　化民成俗的實踐熱情
　　……
第五章生生大德：羅汝芳的生命美學思想
第六章雖亢亦龍：何心隱的仁道美學思想
第七章以自然之為美：李贄的自然人性論美學思想
第八章和而不同：焦竑的多元主義美學思想
參考書目
後記

緒論
第一章魚化為龍：王艮的平民主義美學思想
第一節王艮的師承及其思想學說的發展
　第二節　王艮美學思想的特質
　第三節　王艮平民主義美學的內涵
一論“全美”：“格物”與“尊身”
　 二　論“中”：“百姓日用即道”
三論“樂學”：“樂是樂此學，學是學此樂”
　 四　論“位育”：“不襲時位”
　 五　論“大人”：“龍德而隱”
第四節　王艮美學思想的歷史影響
第二章修身慎德：王棟的修身論美學思想
第一節王棟修身論美學思想的背景
第二節王棟修身論美學思想的內涵
一　論“質美”
二　論“大”
三　論“修身慎...