一《周易》系統觀 　　（一）如何看待《周易》 　　《周易》包括兩部分，一部分是《易經》，分上下篇；一部分是《易傳》，計十篇，又名十翼。《易經》自戰國時代起，就被儒家奉為經典，近三千年來對中國文化的演進產生了重大影響。《易經》究竟何時成書，何時大致以今本的面貌流傳，至今尚無定論。對於《易經》的成書時間，目前學術界主要有三種意見：西周初年說，西周末年說，戰國初年說。本書採第二種說法。 　　正如許多學者所指出：《易經》並非 ​​一人之創作，它的形成和編定過程，一定經歷了一個相當長的時期。眾所周知，《易經》與占筮有密切關係。新近的考古資料和研究證明，占筮在殷代確已流行。《世本·作篇》和《呂氏春秋·勿躬篇》關於“巫咸作筮”的說法，看來可信。據《尚書·君爽》，巫咸乃商代太戊時人。八卦和六十四卦正是在占筮的基礎上形成的。而且，考古學者在現今保存的文物中發現，殷代已有契數的卦象，六十四卦的卦名也已存在。《禮記·禮運篇》載：“孔子曰：……我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤》《乾》焉。”這些材料說明，商殷之時有與《周易》類似的文獻。儘管它們的表現形式與《周易》有區別，如《周易》中《乾》在《坤》之前，而孔子去宋國考究殷文化所得之“殷卦書”，《乾》在《坤》之後，但是《周易》與“殷卦書”在觀念和思維方式上畢竟是一脈相承的。“殷卦書”可以看做是《周易》的前身。 　　筮法和卦學經過週人的改造，一演變成現在所見《易經》的模樣。其間，周文王和周公或許對《易經》的編纂做出過貢獻。司馬遷說：“周文王演三百八十四爻而天下治。”（《史記·日者列傳》）又說：“西伯拘羑里，演《周易》。”（《史記·太史公自序》 ）許多人據此認為司馬遷斷《易經》為文王所作，其實不符《史記》原意。

一《周易》系統觀 　　（一）如何看待《周易》 　　《周易》包括兩部分，一部分是《易經》，分上下篇；一部分是《易傳》，計十篇，又名十翼。《易經》自戰國時代起，就被儒家奉為經典，近三千年來對中國文化的演進產生了重大影響。《易經》究竟何時成書，何時大致以今本的面貌流傳，至今尚無定論。對於《易經》的成書時間，目前學術界主要有三種意見：西周初年說，西周末年說，戰國初年說。本書採第二種說法。 　　正如許多學者所指出：《易經》並非 ​​一人之創作，它的形成和編定過程，一定經歷了一個相當長的時期。眾所周知，《易經》與...

《中國系統思維》再版序 自序 引言 第一編 整觀宇宙 一 《周易》系統觀 （一）如何看待《周易》 （二）圜道與中國思維 1.圜道觀之表現 2.圜道觀評價 （三）《易經》天人觀及影響 1.八卦代表八種自然物 2.人天、主客相融合 3.對中國文化的影響 （四）從系統和資訊觀點看《周易》 1.整體觀念 2.關係與結構 3.平衡與穩定 4.全息系統 （五）《易傳》象論及其他 1.“象”規定了研究的層面 2.據象歸類，整體劃分世界 3.“象”是功能模型 4.意象思維的實踐與理論 二 承前啟後的《呂氏春秋》 （一）宇宙一體化理論 1.宇宙萬物構成一個不可分割的整體 2.側重認識事物的功能動態 3.著眼於關係和結構 4.天人相應 （二）整體與局部的關係 （三）視社會為控制系統 三 系統哲學的演化 （一）從龍說起 （二）三大綜合，兩大分化 1.西周 2.春秋戰國 3.秦漢 4.魏晉 5.兩宋 （三）幾個特點 1.奇妙的對稱 2.墨、法的命運 3.理的尊崇 4.不安的主題 5.同化機制 第二編 統籌管理 一 儒家社會管理學——從孔子到董仲舒 （一）社會管理的核心是人 （二）實現管理的兩大杠杆 （三）君、臣、民的協同 1.君為國之樞機，同時也要受到約制 2.君、臣、民的關係是相互的，君主應主動愛護臣民 3.建立相互調節的管理結構 （四）可靠的通信聯繫 （五）社會與自然的和諧 （六）儒學的特點和歷史的選擇 1.重視社會的整體調節，並形成了一套較為完整的方法 2.在等級制度的範圍內，允許個性發展 3.以血緣關係作為維繫和親的紐帶 4.主張人要當作人來管理和使用 二 智慧勝剛強——孫子戰略管理思想解析 （一）戰略決策三原則 1.“五經”、“七計”，“算”決勝負 2.兵聞拙速，未睹巧久 3.不戰而屈人之兵為上 （二）因敵制勝的形論 1.我專敵分 2.避實擊虛 3.“兵形象水” 4.巧計動敵 （三）不責人而求勢的勢論 1.“投之於險” 2.“奇正之變” 3.“擊其惰歸” 4.形圓不敗 （四）知重於兵的知論 1.資訊是戰略行動的依據 2.信息戰 3.資訊回饋 4.資訊中樞的優化 （五）“君命有所不受”的法論 1.強調軍事系統的特殊性 2.協調將卒關係 3.“治眾如治寡” （六）與儒、道、法比較 1.管理三支點 2.系統內外的劃分 3.普遍性與現實性 第三編 辨證論醫 一 中醫學特色的由來 （一）陰陽 1.陰陽概念不同於矛盾概念 2.陰陽是功能動態性概念 3.強調整體平衡和調節 4.陰陽反照 （二）五行 （三）陰陽與五行的關係 （四）中國式的資訊方法 1.間接認識 2.人身全息現象論 3.視人身為資訊調控系統 （五）未來和競爭 二 陰陽時間醫學 （一）陰陽時間觀 1.萬事成敗的關鍵 2.時間是具體的 3.“時”與“道”相互滲透 4.時間有圜形結構 5.宇宙節律的統一性 （二）人身與陰陽節律 1.年節律 2.日節律 3.月節律 4.超年節律 （三）攝生和診療中的時間因素 1.關於攝生 2.關於診法 3.關於用藥 4.刺法 （四）現代研究 第四編 圜道審美 一 陰陽五行學說的音樂美學 （一）陰陽五行與五聲六律 （二）藝術之美在於“和” （三）音樂的作用 1.省風 2.養性 3.治世 （四）值得重新研究的“神秘”因素 二 陰陽五行與中國藝術 （一）人是宇宙中心與抒發 （二）抒發與宇宙一體 （三）神動之美，神動之真 （四）“其神氣飄然在煙霄之上” （五）有生有制，美在中和 （六）程式理論，程式之美 （七）盤桓往復的時空觀念 第五編 生態農學——兼論其他 一 “天—地—人”與中國農學 （一）天與農學 （二）地與農學 （三）人與農學 （四）關於“天—地—人”與思維方式 二 傳統農學的方向 （一）尋求最佳生態關係 1.非生物環境的最佳生態 2.生物環境的最佳生態 3.用陰陽概括的嘗試 （二）在迴圈中求得永新 1.整地迴圈 2.用養結合 3.撂荒—休閒—輪作 4.農業生態系統的物能迴圈 （三）從有限中索取無限 1.精耕細作 2.“盜天地之時利” 3.巧妙經營，少種多收 三 地利與人力的運籌 （一）“上田棄畝，下田棄” 1.整體與局部屬性的差異原理 2.結構決定功能 3.全息、模擬和陰陽平衡 （二）“一畝三，歲代處” 1.系統的動態性和變易性 2.圜道和類比 （三）“區田以糞氣為美” 1.複雜系統具有多級結構、多級層次 2.“疏中有密，密中有疏”的空間分配 3.化整為零，發揮局部優勢 （四）“將地偏愛偏重” 1.集中優勢，提高效率 2.質優於量，力求質變 3.各個擊破，以弱勝強 四 古代科技系統思維例舉 （一）陰陽合曆 （二）北斗和二十八宿 （三）圭表原理 （四）《山海經》的五方地理觀 （五）都江堰和靈渠 （六）“齊之以味”與“爐火純青” （七）銅綠山古礦井 1.合理佈置礦井巷道 2.採用上向式分層開採法 3.利用氣壓差通風 4.礦井選址在富集易采處 （八）《考工記》制車 1.把綜合方法與分析方法結合起來 2.強調整體與局部必須協調一致 3.應用數學方法為整體設計服務 4.找出系統的邏輯起點 5.把“人—機”關係置於重要地位 （九）指南車和記裏鼓車 （十）方劑、煉丹、火藥 （十一）從雕版到活字 （十二）“一舉而三役濟” （十三）群爐匯流法 （十四）聯窯 作為開始的結語：文化基因與中國思維的女性偏向 附錄 1996年重印補敘——繼承?和實?時歸 論資訊的內容與形式

《中國系統思維》再版序 自序 引言 第一編 整觀宇宙 一 《周易》系統觀 （一）如何看待《周易》 （二）圜道與中國思維 1.圜道觀之表現 2.圜道觀評價 （三）《易經》天人觀及影響 1.八卦代表八種自然物 2.人天、主客相融合 3.對中國文化的影響 （四）從系統和資訊觀點看《周易》 1.整體觀念 2.關係與結構 3.平衡與穩定 4.全息系統 （五）《易傳》象論及其他 1.“象”規定了研究的層面 2.據象歸類，整體劃分世界 3.“象”是功能模型 4.意象思維的實踐與理論 二 承前啟後的《呂氏春秋》 （一）宇宙一體化理論 1.宇宙萬物構成一個不可分割的整...