我們再來看第二種說法。關於韓信用風箏載吹笛者的記載，其虛妄性是

顯而易見的。有人已經指出：“且不說古代，今日要製一個載人風箏，順利

而上，安全而降，又談何容易!”退一步講，風箏的安全係數如此之小，即

使真的有人載於其上，恐怕也是心驚膽戰，哪裡顧得上吹奏什麼“思鄉之曲

”?至於說韓信“作紙鳶放之，以量未央宮遠近”，要從兩方面看。一方面

，無論是歷史記載還是考古資料，都不能證明韓信那個時代已經發明了紙，

既然當時人們還不懂得造紙，韓信何以能製造“紙鳶”?這是記載中的漏洞

；另一方面，如果我們暫不考慮“紙鳶”這一細節上的失誤，那麼，利用風

箏測量未央官遠近又帶有較大的可能性。明代郎瑛反駁這一記載的理由是：

“線之高下，豈可計地之遠近?”其實，郎瑛疏忽了，我國早在先秦時期就

提出了勾股定理，那麼，知道了風箏線的長度和傾斜角度，利用勾股定理，

就能很準確地計算出未央宮的遠近。當然，這個故事僅儀具有可然性，它畢

竟不見於《史記》、《漢書》一類正史，不能當作已然的事實。

《南史》中所說放紙鴉求援軍之事，無疑是非常重要的記載，這是關於

中國風箏最早的文字資料，《南史》還提供了事件發生的具體時間，即梁太

清三年正月十三日，公曆為公元549年2月25日。對這一記載，郎瑛也作了反

駁，認為“放之而紙鳶之墜，義何必在於援軍之地耶？”這種詰問是沒有道

理的，《南史》中分明交代了“因西北風而放”，並非毫無日的地亂放，只

要風箏線的長度大致準確，落於援軍之地的機率是很大的，況且，唐人丁用

晦在《芝田錄》中提到，當時放出的風箏有數十隻，落入援軍之地的可能性

就更大了：退一步說，即使沒落入援軍之手，也有被人送到援軍那裡的希望

，因為敕中寫明“得鴟送援軍，賞銀百兩”。對於處於危難境地的人來說，

任何可能帶來獲救效果的辦法都會作出嘗試。因此，這一史料是完全可信的

。

然而，我們不能把羊車兒或梁簡文帝當作風箏的發明者，危難之際創造

風箏，而且放飛一次成功，這顯然不合邏輯。風箏的發明必定在此之前，羊

車兒或簡文帝只不過利用了別人早已發明的風箏而已。

至於把李鄴視為風箏的發明者，這與我們已掌握的資料就更加相去甚遠

了。《詢芻錄》、《五代史》中所記李鄴等放紙鳶於宮中以為娛樂的事是可

信的，但仍像梁簡文帝一樣，李鄴只不過是製作並放飛了前人發明的風箏而

已。

通過上面的分析，在風箏產生的時間上，我們可以得出如下結論：風箏

初被稱為“紙鴉”、

我們再來看第二種說法。關於韓信用風箏載吹笛者的記載，其虛妄性是

顯而易見的。有人已經指出：“且不說古代，今日要製一個載人風箏，順利

而上，安全而降，又談何容易!”退一步講，風箏的安全係數如此之小，即

使真的有人載於其上，恐怕也是心驚膽戰，哪裡顧得上吹奏什麼“思鄉之曲

”?至於說韓信“作紙鳶放之，以量未央宮遠近”，要從兩方面看。一方面

，無論是歷史記載還是考古資料，都不能證明韓信那個時代已經發明了紙，

既然當時人們還不懂得造紙，韓信何以能製造“紙鳶”?這是記載中的漏洞

；另一方面，如果我們暫不考慮“紙鳶”這...

第一章風箏歷史的淵源
追溯風箏的起源
風箏的直系祖先
風箏名稱的由來
由軍事到娛樂的轉變
放飛活動的流行
風箏發展空前繁榮
第二章風箏與民俗
清明節放風箏
風箏是幸福的象徵
傳統風箏與吉祥寓意
風箏與婦女兒童
千里姻緣一線牽
風箏詩話
恬淡虛靜修身性
第三章風箏的故事與傳說
魯班與木鳥
張良死因真相
張衡製造木鳥
哈氏風箏
“抵羊”風箏
曹雪芹與於景廉
曹雪芹與風箏
魯迅與風箏
第四章風箏的製作與放飛
風箏製作的第一道工序：綁紮
風箏製作的第二道工序：裱糊
風箏製作的第三道工序：施彩
風箏製作的第四道工序：拴線
風箏升空的技巧
第五章風箏的題材
風箏與吉祥民俗
龍頭蜈蚣風箏
風箏與動物崇拜
風箏與繪畫

第一章風箏歷史的淵源
追溯風箏的起源
風箏的直系祖先
風箏名稱的由來
由軍事到娛樂的轉變
放飛活動的流行
風箏發展空前繁榮
第二章風箏與民俗
清明節放風箏
風箏是幸福的象徵
傳統風箏與吉祥寓意
風箏與婦女兒童
千里姻緣一線牽
風箏詩話
恬淡虛靜修身性
第三章風箏的故事與傳說
魯班與木鳥
張良死因真相
張衡製造木鳥
哈氏風箏
“抵羊”風箏
曹雪芹與於景廉
曹雪芹與風箏
魯迅與風箏
第四章風箏的製作與放飛
風箏製作的第一道工序：綁紮
風箏製作的第二道工序：裱糊
風箏製作的第三道工序：施彩
風箏製作的第四道工序：拴線
風箏升空的技...