文中指出，安立世俗諦，要具備三個條件（1）。

　　第一、要是名言識所共許。名言識通指一般人的眼等六識甲。名言識於境，只隨所現而轉，不再推求此境是否有自性。世俗諦法，必須是這種名言識所一致承認的。

　　第二、要沒有其它名言量作妨難。名言量是指正確的名言識（此即名言量之界限），如錯亂識見繩為蛇，別人的不錯亂識見是繩非蛇。這就不能安立錯亂識所見的蛇是世俗有，以與餘人的不錯亂識所見不同故。

　　第三、要無真實量作妨難。觀察真實量就是觀察諸法是否實有的正量一上來以四義批評於世俗中許自性有，就是出此妨難。有情由無明習氣的力量，見任何事物，很自然的便執為實有體性，如見

　　​​①此文詳見《現代佛教學術叢刊》第七十八冊，三頁。

　　②余宗皆以意識為名言識，惟應成許六識皆是名言識，以“諸根識於名言中，是能立色聲等境之量”故。此義詳見《菩提道次第廣論》卷十九，第四三九頁。房屋時便覺房屋是實有。房屋是名言識共許，也無名言量的妨難。因此，所見的房屋可立為世俗有。但房屋是否實有體性，那就要由觀察真實量來判斷。以觀察真實量，即見房屋並無實體，因此，有情所見房屋實體，不能安立為世俗有。

　　這樣安立的世俗諦，既無實體，不墮常邊；也有因果作用，不墮斷邊。

　　總此，我們可以了知，此論師許名言識所量境，是世俗諦的定義。也正是宗義所說的，凡名言所成立義是世俗諦之理。《智度論．釋平等品》則說可說相是世俗諦，就更為適切了。

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文中指出，安立世俗諦，要具備三個條件（1）。

　　第一、要是名言識所共許。名言識通指一般人的眼等六識甲。名言識於境，只隨所現而轉，不再推求此境是否有自性。世俗諦法，必須是這種名言識所一致承認的。

　　第二、要沒有其它名言量作妨難。名言量是指正確的名言識（此即名言量之界限），如錯亂識見繩為蛇，別人的不錯亂識見是繩非蛇。這就不能安立錯亂識所見的蛇是世俗有，以與餘人的不錯亂識所見不同故。

　　第三、要無真實量作妨難。觀察真實量就是觀察諸法是否實有的正量一上來以四義批評於世俗中許自性有，就是出此妨難。有情...

自序
例言
第一章導論
第一節分教立宗的由來
甲、漢藏兩地的不同發展
乙、三法輪的了不了義
丙、三法輪的典籍
第二節對內外宗的辨別
甲、依宗不依宗之分
乙、明內宗以別外宗
乙一、約教主教法宗見以別
子、內宗的教主
醜、內宗的教法
寅、內宗的宗見
寅一、四法印見
寅二、二無我見
第一項補特伽羅無我
第二項法無我
卯、決擇和誠言
乙二、約見修行果以別
子、總說
醜、別說
醜一、由修對治別
醜二、由行所住別
醜三、由所取果別
乙三、依宗的特徵--歸依
第三節略舉外道二宗
第二章正釋四大部派宗義
第一節小乘二部宗
第一毘婆沙宗
第二經部宗
第二節大乘二部宗
第一唯識宗
第二中觀宗
第三章結論
附錄
佛教四大部派宗義綱要
重校貢噶四部宗義略說（原名四部宗見）

自序
例言
第一章導論
第一節分教立宗的由來
甲、漢藏兩地的不同發展
乙、三法輪的了不了義
丙、三法輪的典籍
第二節對內外宗的辨別
甲、依宗不依宗之分
乙、明內宗以別外宗
乙一、約教主教法宗見以別
子、內宗的教主
醜、內宗的教法
寅、內宗的宗見
寅一、四法印見
寅二、二無我見
第一項補特伽羅無我
第二項法無我
卯、決擇和誠言
乙二、約見修行果以別
子、總說
醜、別說
醜一、由修對治別
醜二、由行所住別
醜三、由所取果別
乙三、依宗的特徵--歸依
第三節略舉外道二宗
第二章正釋四大部派宗義
第一節小乘二部宗
第一毘婆沙宗
第二經...