司馬遷在《史記》中並沒有替張騫立傳,但卻把張騫如何率領使團順利到達烏孫,又到了大宛,他的隨員將西域的葡萄、苜蓿引入漢朝,成功鑿通了絲綢之路等經歷,全記錄在《大宛列傳》裡。
張騫的遊踪完全突破了漢朝人的地理知識圈,開闢了一片新天地——西域。
導讀者葛劍雄教授認為張騫這個人物他忠於國家,一心建功立業,膽子大,想像力豐富,吃苦耐勞,堅忍不拔,百折不撓,善於用人,愛護下屬。一個不爭的事實是,像張騫這樣的人在中國歷史上並不多見。後繼無人的原因,是由於中國傳統儒家思想的鄉土觀念,形成安土重遷的習俗;“夷夏之辨”民族的優越感,以及中央集權體制,控制人民行動自由產生的負面影響,導致缺乏外向發展的動力。因此,我們可以把張騫的成就看成一個時代的產物,在他背後有著無數的無名英雄促成這個劃時代的成就。
作者簡介:
葛劍雄
籍貫浙江紹興,1945年出生於浙江吳興(今屬湖州)。歷史學博士。歷任復旦大學教授、中國歷史地理研究所所長、歷史地理研究中心主任,現任圖書館館長,兼任教育部社會科學委員會委員、中國地理學會歷史地理專業委員會主任、中國秦漢史研究會副會長、上海市歷史學會副會長等。從事歷史地理、中國史、人口史、移民史、文化史等方面研究。
李曼吟
1985年春天出生,擅長設計與繪畫,對於美好生活存在無限憧憬。喜愛插畫是因為它既淺又深的寬廣度,足以填補生命與靈魂中大大小小的縫隙。
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特別收錄 / 編輯的話:
漢武帝大規模地巡遊,是要擊敗匈奴、開疆拓土,也是企圖取得長生不老藥,為了跟神仙對話。 《史記‧大宛列傳》記錄了張騫出使西域的見聞,推翻了以往人們對神仙的想像。張騫第一次通西域時,帶去百餘人,歸來僅二人,換取到的是鑿穿了一條絲綢之路。從一顆葡萄的引進至漢人視野的開闊,世界聞名的發展從此徹底被改變。
特別收錄 / 編輯的話:漢武帝大規模地巡遊,是要擊敗匈奴、開疆拓土,也是企圖取得長生不老藥,為了跟神仙對話。 《史記‧大宛列傳》記錄了張騫出使西域的見聞,推翻了以往人們對神仙的想像。張騫第一次通西域時,帶去百餘人,歸來僅二人,換取到的是鑿穿了一條絲綢之路。從一顆葡萄的引進至漢人視野的開闊,世界聞名的發展從此徹底被改變。
章節試閱
文/葛劍雄
很多歷史書把張騫列為探險家,但是《史記》中並沒有他的傳記,只有《大宛列傳》。到了班固作《漢書》,才專門為張騫列傳。那麼到底張騫通西域是怎麼回事?為什麼像張騫這樣的人物在中國古代還是屈指可數的?張騫對歷史究竟有什麼貢獻?我想通過讀《史記‧大宛列傳》,大家肯定會有新的體會。
古代中國的天下觀
對張騫這個人,以及他通西域這件事,我們應該放在歷史的大環境中來看。因為古代中國人對天下的認識有他們獨特的觀念,張騫是在這樣的背景下去通西域的。今天我們一般講的是世界觀,指我們對世界的概念,但是中國古代只有天下的概念,沒有世界的概念,連“世界”這兩個字都是佛教傳入中國以後,人們翻譯佛經時才用的。佛的教義將一切分成界,其中有一個界就叫做“世界”。而中國古人講天的下面的一切都是天下,除了天,沒有什麼能超出這個範圍。古人的概念是“天圓地方”,認為天是圓的。因為誰也沒有看到過天有邊,或者有什麼接縫,既然如此,天當然只能是圓的。但是地為什麼是方的?因為古人很早就有方向的感覺,東南西北,既然有東南西北,而且還有幾個角,東南、西南、東北、西北,所以地應該是方的,否則一個方向怎麼會變成另一個方向呢?今天北京一些古建築就是根據這個概念建的,比如說天壇裡面的建築,像祈年殿、圜丘等,因為像徵天,所以都是圓形的。而地壇象徵地,所以是方的。地到了邊緣是什麼呢?我們知道黃河下游的人早就知道地的外面是海,那海的外面是什麼呢?當時還不知道,因為除了較近的島嶼外,看來是無邊無際的,所以就認為海就是邊了。
既然地的四個方向外面都是海,就有了“四海”。東面的海古人很熟悉,南面的海慢慢也熟悉了,廣東、廣西和海南島外面的海被稱為南海。蘇東坡到了海南島的最南端,他以為再往外就只有海了,所以稱為“天涯海角”。蘇武被匈奴流放到蒙古高原以北的一個大湖邊去牧羊,他認為這就是北海(今貝加爾湖)。西漢人知道了青海,也稱之為西海。以後發現西邊還有海,如東漢時的甘英到了波斯灣,也稱之為西海。所以古人講“四海之內”的意思和天下的意思差不多。
既然四海之內的範圍那麼廣,內部總得有個區劃,所以到了戰國的時候就產生一個九州的概念,即天下應該分為九個州。為了使九州的概念有充分的理由,儒家的經典《尚書‧禹貢》裡就說,大禹治水以後為了便於管理,就把天下劃分為九州。還有人提出來將九州的範圍之內稱為“赤縣神州”,並且提出一個更大的概念。
中原人特別是華夏諸族,認為自己所在的地方就是天下的中心,統治這個天下中心的王——天子,應該就是天下的主人。 《詩經》裡就有這樣的說法:“溥(普)天之下,莫非王土。”王在哪裡?就在當時的王畿——京城,這就產生了以中原諸夏的君主為中心的概念。
於是就產生了一個新的問題,既然天下都屬王土,為什麼王統治的範圍要限於九州呢?因此又產生了一個新的概念——“夷夏之辨”。諸夏或華夏諸族生活在九州之內,有些州的範圍內也有夷人,但還是以諸夏(華夏)為主。九州以外就都是夷或蠻了,在南面的稱為“南蠻”,東面的稱為“東夷”,西面的叫“西戎”,北面的叫“北狄”,包括我們今天稱之為少數民族的先民。蠻夷和諸夏這兩個概念是不可以混淆的,這就是“夷夏之辨”。所以儘管知道九州以外還有很多地方,但這些地方都是蠻夷,不值得去統治,或者那裡的人不配接受華夏君主的統治,除非他們接受教化,文明程度提高到與華夏同樣的程度。一方面認為這個天下很大,只要是四海之間都是。另一方面又自己局限在諸夏,孔子講的“四海之內皆兄弟”,其實是有局限性的,這個兄弟是不包括蠻夷的。
大九州說、渾天說和五服
有沒有人想突破這個概念?有的,《史記‧孟子荀卿列傳》記載了齊國人鄒衍的觀點:“以為儒者所謂中國者,於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州,禹之序九州是也,不得為州數。中國外如赤縣神州者九,乃所謂九州也。於是有禆海環之,人民禽獸莫能相通者,如一區中者,乃為一州。如此者九,乃有大瀛海環其外,天地之際焉。”按照他的說法,儒家所謂的中國其實不過是天下的八十一分之一,中國可以稱為“赤縣神州”,赤縣神州內分有九州,這就是大禹劃定的“九州”,但這不算真正的州,因為中國外面像這樣的州還有九個,這是大的九州。九州外面由遼闊的海洋包圍起來,各州的人和動物都沒有辦法互相來往。這樣一個區是一個大的州,而這樣的州又有九個,在它們的外面有更寬闊的海洋包圍著,這才到了天地的邊界。
現在人們的地理知識已經證明,並不存在這樣大的九州。但是我們想想,當時鄒衍並沒有離開齊魯這一帶,他並不是旅行家,卻完全根據自己的想像和邏輯推理,提出這麼一個大九州的學說。而事實上,他的大九州學說還比較符合今天世界的實際。儘管世界上是七大洲而不是九州,每個洲也不像他想的那樣都一樣大小,至少他已經認識到天下絕不只是當時人知道的所謂九州,大得很,大到不能想像,因為他講中國祇不過天下的八十一分之一,那麼八十一分之一的九分之一又能有多少呢!如果我們了解西方的地理學史就可以知道,早期的地理學家的地理觀和對世界的了解,同樣是通過想像,通過邏輯推理,而不是實證。
從這點上,中國人的地理觀念並不比西方落後,可惜鄒衍這樣的話長期被人們認為是奇談怪論,以後非但沒有人去進一步求證,反而越來越故步自封。這倒不是因為以後的學者都不行,而是中國缺乏向外探索的需要。
東漢的張衡提出了一個更大範圍也是更大膽的學說——“渾天說”:“渾天如雞子,天體圓如彈丸,地如雞中黃,孤居於內。天大而地小,天表裡有水。天之包地,猶殼之裹黃。天地各乘氣而立,載水而浮。” 認為整個天地的結構就像個雞蛋,天體就像一個圓形球體,地就是蛋黃。天大地小,天把地包起來,就像蛋殼包住蛋黃一樣。天為什麼能夠將地包起來,而不會相互接觸呢?是因為有水和氣支撐著。這更接近地球的現實,因為張衡是天文學家,他有豐富的天文知識,通過天文觀測形成這樣一個觀念。很可惜張衡這樣的觀念以後並沒有得到發展,因為張衡的渾天說與鄒衍的大九州說,對以農立國的中國來說並沒有什麼關係,與在黃河流域這樣的地理環境下形成的地理觀念也是矛盾的。在黃土高原和黃土沖積平原有充足的土地並適應較原始的生產方式的前提下,中國從一開始就缺少了解外界更多的地理知識,進而向外尋求土地和資源的動力。
儒家還提出了“五服”的行政模式,即以王畿(京城)為中心,由內向外,每五百里劃為一個正方形區域,分別稱為甸服、侯服、綏服、要服和荒服。為什麼要劃成方的呢?因為地本身是方的。最裡面的一層叫做“甸服”,是國王直接統治的地方。第二個五百里叫做“侯服”,分封給諸侯治理的。第三個五百里叫做“綏服”,即需要加以綏撫懷柔的地方。第四層稱為“要服”,要透過華夏的文化影響那裡的人。最外的五百里一層稱為“荒服”,顧名思義已是蠻荒地帶,對那裡的人只能聽其自然了。
從行政管理的角度看,這樣的模式是有積極意義的。比如在第一個五百里內又每一百里分為一個區域,實行不同的賦役政策。如離王畿最近的一百里內的貢賦要連莊稼秸杆一起交,因為運輸比較方便;二百里之內只要交谷重穗,已經考慮到運輸距離的延長;三百里之內還得服勞役;四百里之內交粗加工的糧食;五百里之內交精加工的糧食,顯然是考慮到了運輸距離的遠近。可以想像在完全沒有機器的情況下,運輸是非常困難的,才會成為主要的考慮因素。所以當時實行分封制,國君不進行直接統治,各地的諸侯按一定的規格和數量向國君納貢,比較遠的地方只要像徵性地交些土產,更遠的地方連這些也不必交,國君也管不了。但是這樣的劃分毫無現實意義,也反映了當時人不重視遠地的地理狀況。甚至儒家學者也表示懷疑,說天下哪能找出這麼方正的地方。宋朝學者指出,如果堯舜時期的京城設在今天山西平陽一帶,那麼往北一千多里就是沙漠,怎麼去統治呢?但是往南兩千五百里還有土地,難道就不需要了?所以這只是一個理想的方案,實際上從來沒有實施過。
古書所描述“天下”的範圍
因此在張騫以前,一方面當時的天下實際上並沒有包括全部“天下”,另一方面儘管統治者聲稱“普天之下莫非王土”,卻不願意統治華夏諸族以外的地方。那麼在司馬遷寫《史記》以前,有沒有人想了解天下的實際情況,有沒有人想突破華夏的範圍呢?還是有的。我們不妨看看《山海經》,這部書內容很龐雜,但是其中的《山經》倒是比較平實的內容,裡面講的基本上是地理。這個地理範圍有多大呢?根據先師季龍(譚其驤)先生的研究,大概都沒有超出中國今天的範圍,基本上沒有包括東北,也沒有包括新疆、西藏。也有人認為已經包括北美洲,甚至包括墨西哥及其以南。當然學術上可以有不同意見,但是現在還沒有看到有充分的證據。總之,在《山海經》這樣將現實和神話、想像相結合的書裡面,也沒有超出我們現在所知道的中國的範圍。
據說西晉時在古墓裡面挖出了一批文書,其中有一部《穆天子傳》,這部書也是現實和神話相結合的。如果撇開這些神話傳說,只是講具體地理的話,那麼此書的主角週穆王的行踪也沒有超出今天北方的範圍,基本上是在黃河往西,至多包括了青海一帶,多數人認為還不到那裡,只到甘肅。 《穆天子傳》中有西王母的記載,關於西王母的傳說現在有的人說來自印度,還有人說是在青海湖一帶產生的,但是不管怎麼樣,這個傳說在秦漢以前相當有吸引力。為什麼會有這個傳說?我們知道在有文字記載以前,早就有人類從西向東的交通路線,比較明確的例子是玉。在西王母的傳說中都講到崑崙,或者說崑崙是她住的地方,而那裡是產玉的。這些年來在一些考古發掘中發現一些三四千年的文化遺址裡都有和闐玉,因為不同地方產的玉是鑑別得出來的,這一點毫無疑義。這些遺址和墓葬的範圍包括黃河流域甚至長江流域,也就是說,當時從崑崙山采的玉通過直接或者間接的路線流傳到中國的東部。西王母傳說起源於印度也好,起源於青海也好,都是在華夏聚居區的西面。人們看到這麼好的玉,就會對玉的產地有興趣,認為一定是一個美麗神聖的地方,有關這個地方的傳說自然容易流傳,並且會越來越豐富,越來越有吸引力。開始說西王母的形像很兇,半人半獸,後來變成了慈祥的老婦人,崑崙山也成了仙人居住的輝煌宮殿。
到了戰國的後期,《尚書》中的《禹貢》就提出了九州。九州的概念到底有多大?根據學術界多數人能接受的研究成果,其範圍並不很大,北面最多到大青山燕山山脈和遼河下游,南面也不過到了兩廣,西面到甘肅,大概就是這個範圍。其實,春秋戰國時期的人還是非常願意往外擴張,了解外部的情況的,只是沒有條件。當時的諸侯國一般不大,大都不及今天一個省,只是到了戰國後期才越並越大。諸侯除了去京城朝見或與其他諸侯會盟外,平時不能隨便離開自己的封地,足跡自然有限。一般士人也是如此。比如說孔子,他曾周遊列國,但不出中原範圍。他有句名言“登泰山而小天下”,如果孔子知道泰山之外還有其他更高的山,那麼他就不講這句話了。
帝王展開長生之旅
秦始皇滅六國建立秦朝,第一次真正有了統一的“天下”,加上他雄心勃勃要乾一番前無古人的大事,後來又想長生不老,所以一次次到各地巡遊。根據現存的文獻記載,中國歷史上第一位帝王旅行家應該是秦始皇,而不是周穆王。秦始皇的遊踪很具體,根據《史記》記載,他從首都咸陽出發,往西到了隴西,東面到了渤海,還有今山東煙台一帶、膠南一帶,南面到了湖南的衡山,又渡長江北上,從河南南陽經武關回咸陽。以後往北到了內蒙古,然後再回陝西,之後到了湖北的雲夢,又到了湖南的九嶷山,再往東北,沿長江而下,又在浙江渡錢塘江,經今紹興、蘇州,然後沿海北上到琅邪(今山東膠南一帶),沿渤海灣往西,最後在途中發病,死於平原津的沙丘(今山東平原縣境)。
一位帝王要到處巡遊其實有很苛刻的條件。首先要統治穩定,不穩定離開京城行嗎?所以很多帝王都不敢離開京城,想走也走不了。即使秦始皇這樣厲害的君主,一旦死在京城以外,還有人竄改他的遺詔。其次要有強大的國力,每次巡遊都需要動用大批人力,還要耗費巨大的物力。例如為了保證皇帝的車隊順利行駛,要專門修築馳道,即使是原來通用的大道也得加以整治。沿途還要徵用大批兵士、民夫用於道路橋樑的維護和安全警戒。他要渡長江、湘江、錢塘江,在海上航行,要造大船。所以每次巡遊下來,國庫總要空一些。皇帝自己的身體要強健,精力要充沛,否則是受不了旅行的折騰的。
秦始皇最後還是死在路上,與他在長途巡游過程中勞頓不無關係。要知道,古代再豪華的交通工具都遠不如現在的舒適。比如明朝的首輔張居正的轎子最稱寬大豪華,裡面不僅可以坐臥便溺,還有僕人侍候。但畢竟是人抬的轎子,速度是很慢的。秦始皇巡遊的目的是什麼?他是因為剛剛統一天下,所以要到六國舊地去巡遊,這是政治目的。但是為什麼老是往山東、渤海跑呢?他想要見神仙,想要取得長生不老藥。這裡就透露出來一些統治者要離開自己的統治中心,甚至要進入異域,不是為了開疆拓土,而是為了追求另一個世界,為了追求長生不老,為了跟神仙對話。
在秦始皇之後,另一個與他類似的就是漢武帝,兩人的行為簡直如出一轍。劉邦建立漢朝的時候,朝廷真正直接統治的地方不到三分之一,到了武帝時中央集權加強,財力充沛了。漢武帝好大喜功,一方面要擊敗匈奴,開疆拓土,另一方面與秦始皇一樣企圖長生不老,要找仙人。所以他整個遊踪裡面,往西到崆峒山,中間還包括西河(今寧夏、隴東一帶)、山西和河南,往北到達了河套地區。往東到泰山,然後又到了遼西,從遼西折回後,沿北面邊疆到河套地區。漢武帝的大規模巡遊有他的政治目的和軍事目的,到北部邊疆就是為了對付匈奴,往國內其他地方是為了顯示皇帝的權威。但是他更喜歡登泰山,遊渤海,去渤海就是希望看到傳說中住在蓬萊三島的仙人,能夠求得長生不老之術。
這些例子說明什麼?說明當時上自帝王,下至平民百姓,都認為自己所在的地方是天下的中心,周邊卻都是蠻夷,既落後又野蠻,因此缺少到外界去尋求新的資源或者知識,了解和學習外部文明的動力。唯一的例外是仙人,他們不受“夷夏之辨”的影響,可以住在華夏文明圈之外,因此需要到邊遠地區或海上尋找。
張騫突破漢代的地理知識
在西漢的官員士人中,《史記》的作者司馬遷的遊踪是見於記載最廣的一位。按他自己的記述,二十歲左右就出門遠遊,從他的老家今陝西韓城開始,游江淮,到今浙江紹興的會稽山探訪大禹的墓葬,然後又往今湖南的九嶷山,傳說是帝舜的葬地,然後經過沅水、湘水,又北上到孔子故鄉汶水、泗水一帶,在齊魯之鄉訪學,在孔子遺跡中體會孔子遺風,經今河南商丘一帶返回。司馬遷出身史學世家,又有意繼承父業,所以他尋訪的地方都是與歷史文化有關。另一次是司馬遷執行朝廷的使命,奉命去巴、蜀、昆明,即今天的四川省、重慶市和雲南省境內。但當時一般的官員和士人,如果沒有職務需要或特殊原因,自己往遠處旅遊是非常困難的,直接經歷的地方自然很有限。了解了這個背景,就不難理解張騫通西域的意義,因為張騫的遊踪完全突破了漢朝人的地理知識圈,開闢了一片新天地——西域。
張騫為什麼去通西域?是執行漢武帝交給他的一項政治使命。原來在河西走廊西部祁連山、敦煌一帶聚居著兩個部族——月氏和烏孫,在公元前二世紀時因受到匈奴的壓力,被迫西遷,分別遷到了今阿富汗和伊犁河流域。據說,匈奴攻破月氏後,曾割下月氏王的頭製成酒具。從匈奴俘虜的口中,漢武帝了解月氏、烏孫與匈奴有這樣的宿怨,就想派人去與他們聯絡,一起夾擊匈奴,以便徹底消除匈奴對漢朝的威脅,所以公開招募出使人員,張騫以郎官的身份應募後被選中。他帶著百餘名隨行人員從長安出發到隴西,再往西就要經過匈奴的地方,結果被匈奴扣下來,單于說:“月氏在我的北面,漢使怎麼能過去呢?我要派使者去南越,漢朝會允許嗎?”這一扣就是十年多,張騫娶了匈奴妻子,有了孩子,但他始終保留著漢朝授予他的使節。他終於找到了從匈奴逃脫的機會,與隨從堂邑父(甘父)繼續西行,到了大宛。
大宛早就听說漢朝的富饒,卻沒有交往的途徑,見到張騫大喜,問他要往哪裡去。張騫告知原委,說只要大宛王能派人將他送至月氏,日後返回漢朝,漢朝必定會給大宛不計其數的財寶。於是大宛派了嚮導和翻譯將張騫送至康居,又由康居轉送至大月氏。這些地方大致上是今天新疆的西部,加上相鄰的哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦,以及阿富汗、巴基斯坦、伊朗的一部分。但大月氏已經佔有大夏舊地,當地土壤肥沃,物產豐富,生活安定,不想報匈奴之仇,又認為離漢朝那麼遠,彼此起不了什麼作用,所以對張騫的使命沒有反應。張騫待了一年多,還是不得要領,只能返回。他想避開匈奴,就從祁連山繞道羌人地區,大概是在青海湖和湟水流域一帶,但是因為當時匈奴還佔有河西走廊,於是又被匈奴扣留了。又過了一年多,單于死了,匈奴內亂,他與匈奴妻子、堂邑父一起逃脫,回到長安。這是他第一次通西域,歷時十三年,去時的百餘人中,歸來僅二人。
鑿通“絲綢之路”
張騫所到之處,此前從未見於確切的文獻記載,至少沒有見到親歷者的記錄。張騫獲得的西域知識引起了漢武帝更大的興趣。本來漢武帝已下令徵發大批民夫在修築通向西南夷的道路,由於工程巨大,耗費的人力物力太多,已經停止。但當他聽張騫講到在大夏曾見到由蜀地經身毒(印度)輸出的商品,又下令恢復築路工程,並且派出大批人員,尋找由蜀地通往大夏的路徑。
張騫回國後被封為太中大夫,又以校尉的身份隨大將軍衛青徵匈奴,由於他有在戈壁沙漠長途跋涉的經驗,善於找到有水草的地方,使部隊的人馬不致困乏,因功被封為博望侯。兩年後,張騫被封為衛尉,與李廣一起從右北平出擊匈奴。李廣被匈奴圍困,軍隊損失很大,而張騫沒有能及時趕到支持,按軍法應當斬首,後以官爵贖罪,保全性命,卻成了庶人。但武帝還是經常問他西域的情況,張騫乘機建議漢武帝結交烏孫,進一步打擊匈奴。他說:“匈奴剛打了大敗仗,如果用豐厚的財物籠絡烏孫,招引它返回故地,漢朝送一位公主給烏孫國君當夫人,結為兄弟關係,他肯定會聽從,等於斷了匈奴的右臂。只要聯合了烏孫,它西面的大夏等國都能被招引來當漢朝的外臣。”於是漢武帝拜張騫為中郎將,派給他三百名隨員,每人備兩匹馬,帶著數以萬計的牛羊和價值數千萬的金幣絲織品,還給他配了幾位同樣持有使節的副使。
當時漢朝在軍事上已經佔有優勢,控制了河西走廊這條主要交通路線,張騫率領的使團順利到達烏孫,又到了大宛。儘管張騫依然沒有完成他的軍事使命,但“鑿空”(即通西域)的目的完全達到,張騫返回時,帶回一批西域各國的使者。他派副使分別到了康居、大月氏、大夏、安息、身毒,還有今天新疆南部的于闐等地。由於副手們收集的數據都向他匯報,所以張騫對西域有了相當全面的了解,很多知識是以往漢人從未知曉的。由於這次出使沒有受到干擾,張騫及其隨員由漢朝往西域各地所走的,應該就是長期形成的主要交通路線,此後也繼續沿用。對這些道路,在中國的史書中有的有專用名稱,有的只有起訖地點的記載。到了近代,德國地理學家李希霍芬命名為“絲綢之路”,很快風靡世界,在中國也被普遍採用了。
“絲綢之路”是一個總稱,泛指由中原通往西域的道路,既指幹道,也包括通往各地的支道。幹道的主要走向以後沒有什麼變化,但不同的階段,在局部地區還是有變化的。在存在不只一條幹道的地區,不同階段也會有不同的選擇。西域的含義也有廣狹之分:狹義的西域是指漢朝的玉門關(在今甘肅敦煌市西)以西,至巴爾喀什湖和帕米爾高原之間,大致就是西漢後期設置的西域都護府的轄境,包括今天新疆全境和部分中亞相鄰地區。廣義的西域則泛指玉門關以西,不管哪裡都叫西域,不僅包括大夏、康居、安息、身毒等,還可以包括大秦(羅馬帝國)等漢人所知的全部範圍。
文/葛劍雄
很多歷史書把張騫列為探險家,但是《史記》中並沒有他的傳記,只有《大宛列傳》。到了班固作《漢書》,才專門為張騫列傳。那麼到底張騫通西域是怎麼回事?為什麼像張騫這樣的人物在中國古代還是屈指可數的?張騫對歷史究竟有什麼貢獻?我想通過讀《史記‧大宛列傳》,大家肯定會有新的體會。
古代中國的天下觀
對張騫這個人,以及他通西域這件事,我們應該放在歷史的大環境中來看。因為古代中國人對天下的認識有他們獨特的觀念,張騫是在這樣的背景下去通西域的。今天我們一般講的是世界觀,指我們對世界的概念,但是中國...
目錄
他們這麼說這本書
書中的一些人物
這本書的歷史背景
這位作者的事情
這本書要你去旅行的地方
導讀 葛劍雄
原典選讀 司馬遷原著
延伸的書、音樂、影像
他們這麼說這本書
書中的一些人物
這本書的歷史背景
這位作者的事情
這本書要你去旅行的地方
導讀 葛劍雄
原典選讀 司馬遷原著
延伸的書、音樂、影像
商品資料
出版社:海豚出版社出版日期:2012-01-01ISBN/ISSN:9787511006783 語言:簡體中文For input string: ""
裝訂方式:平裝頁數:139頁
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