這些神靈，原來都是民間崇拜中的動物類精靈，但是後來都進入了道教神譜，直到現在，宮觀中還能經常找到他們的身影，只是隱去了他們的“低級”出身，而以歷史人物充填之。前面在談道教吸納民間神靈的基本方式時已陸續提到過。

　　民間神祀進入道教，一方面豐富了道教神譜，另一方面，這部分神祀也得到提升，在中國歷史上穩固傳承。

　　進人道教的民間神祀，如同前面提到過的那樣，與先前散漫無序的情形不同，不再是遊離在外無所拘束的個體，而是被納入了整個神仙譜系。儘管在唐以後，沒有出現過像《真靈位業圖》那樣的完整神仙譜系，但在實際的祭祀科儀中，還是可以看出道教仙譜的某些內涵。比如，在各類齋醮儀式中，對不同的神靈還是有不同的待遇，這在道士的文書格式中有明確反映，知道各種神在道門中的地位，是每一位法師必備的知識。

　　道教與民間信仰活動方式的異同

　　道教與民間信仰在內容上是交叉的，部分對像是重疊的，正因為此，有時人們習慣地將民間信仰看成道教的一部分。其實，道教與民間信仰有交叉，但又有重大差別。從宗教的發展形態上說，道教屬於人為宗教，民間信仰則是民俗的一部分，稱為信仰習俗。用民間信仰的某些做法和特徵來看待道教，容易在理論上降低對道教的評價，因此，研究道教與民間信仰的異同，特別是之間的差異，是極重要的。這種異同，表現在許多方面，其中一個重要方面是在崇拜方式上。道教是一個有著極其嚴格規範的製度化宗教，有豐富的也是編寫定型的儀式。

　　它的儀式，遭門中稱科範，或稱儀範，也簡稱“科”。記載各類科的書，稱“定制”，也常稱為某某法、大法。這裡討論其儀式，稱儀式，或科儀，以與下文要討論的法術相區別。崇拜方式，當然不限於儀式，但其表現主要地在於儀式。從儀式的有無、寬嚴很能看出道教與民間信仰的區別。總的說來，民間的信仰一般都缺乏規範的儀式，或者從儒道釋三家或者民間的禮節中東鱗西爪地採拮一點兒方法，沒有自己的特徵。當然，道教與民間信仰在崇拜方式上有相異的一面，也有相互靠攏的一面。因為道教畢竟在民間活動，其儀式中不能不體現出尋常百姓的情感、審美習慣和理解水準。

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這些神靈，原來都是民間崇拜中的動物類精靈，但是後來都進入了道教神譜，直到現在，宮觀中還能經常找到他們的身影，只是隱去了他們的“低級”出身，而以歷史人物充填之。前面在談道教吸納民間神靈的基本方式時已陸續提到過。

　　民間神祀進入道教，一方面豐富了道教神譜，另一方面，這部分神祀也得到提升，在中國歷史上穩固傳承。

　　進人道教的民間神祀，如同前面提到過的那樣，與先前散漫無序的情形不同，不再是遊離在外無所拘束的個體，而是被納入了整個神仙譜系。儘管在唐以後，沒有出現過像《真靈位業圖》那樣的完整神仙譜系，但在...

序言
《道藏》中的民間信仰神祗與文獻
民間信仰與道教之關係
浙江民間信仰與道教
西王母信仰研究
文昌帝君信仰研究

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