從科學哲學的角度而言，中醫學仍然屬於自然哲學框架下的經驗醫學，經驗的突出特徵是個體性，中醫學家個體在學習、研究和臨床實踐中所獲得的深刻感悟與成就，以筆記、短文、隨筆等書面語言的形式表達出來，就構成醫話。
作者簡介：
邢玉瑞，1959旱5月生。陝西中醫學院教授、博士研究生導師，國家中醫藥管理局與陝西省重點學科中醫基礎理論學科帶頭人。現任中華中醫藥學會《內經》學分會副主任委員，九三學社成陽市主委，鹹陽市政協副主席，陝西省政協委員。先後主編、參編學求著作及本科生和研究生教材30餘部。發表學求論文130餘篇。
章節試閱
出奇制病論
病有經有緯，有常有變，有純有雜，有正有反，有整有亂，並有從古醫書所無之病 ，歷來無治法者，而其病又實可愈。既無陳法可守，是必熟尋《內經》、《難經》等書，審其經絡臟腑受病之處，及七情六氣相感之因，與夫內外分合，氣血聚散之形，必有鑿鑿可徵者，而後立為治法。或先或後，或併或分，或上或下，或前或後，取藥極當，立方極正。而寓以巧思奇法，深入病機，不使扡格。如庖丁之解牛，雖筋骨關節之間，亦遊刃有餘。然後天下之病，千緒萬端，而我之設法亦千變萬化，全在平時於極難極險之處參悟通澈[1]，而後能臨事不眩。否則一遇疑難，即束手無措，冒昧施治，動輒得咎，誤人不少矣。
治病緩急論
病有當急治者，有不當急治者。外感之邪，猛悍剽疾，內犯臟腑，則元氣受傷，無以托疾於外，必乘其方起之時，邪入尚淺，與氣血不相亂，急驅而出之於外，則易而且速。若俟邪氣已深，與氣血相亂，然後施治，則元氣大傷，此當急治者也。若夫病機未定，無所歸著，急用峻攻，則邪氣益橫。如人之傷食，方在胃中，則必先用化食之藥，使其食漸消，由中焦而達下焦，變成渣穢而出，自然漸愈。若即以硝、黃峻藥下之，則食尚在上焦，即使隨藥而下，乃皆未化之物，腸胃中脂膜與之同下，而人已大疲，病必生變，此不當急治者也。以此類推，餘病可知。至於虛人與老少之疾，尤宜分別調護，使其元氣漸轉，則正複而邪退。
……
出奇制病論
病有經有緯，有常有變，有純有雜，有正有反，有整有亂，並有從古醫書所無之病 ，歷來無治法者，而其病又實可愈。既無陳法可守，是必熟尋《內經》、《難經》等書，審其經絡臟腑受病之處，及七情六氣相感之因，與夫內外分合，氣血聚散之形，必有鑿鑿可徵者，而後立為治法。或先或後，或併或分，或上或下，或前或後，取藥極當，立方極正。而寓以巧思奇法，深入病機，不使扡格。如庖丁之解牛，雖筋骨關節之間，亦遊刃有餘。然後天下之病，千緒萬端，而我之設法亦千變萬化，全在平時於極難極險之處參悟通澈[1]，而後能臨事不眩...
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