該院學生不論出家、在家，早期絕大多數都來自寺廟庵堂，因此畢業後，多回各自寺庵服務，或為住持或任當家。現在的學生有不少是高中或學院畢業後，來佛學院學習的。佛學院早期的畢業生，當年不少人回到當初的寺庵內，設立佛學班或幼稚園等。如今佛學院的在家學生，不少人在學期間或畢業後往往都選擇出家，也有不少赴香港台灣深造。由於在招生年齡上和學歷上沒有特別限制，所以學生程度及年齡很不一致。

多年來，馬來西亞佛學院為馬來西亞佛教培育了不少人才，可謂功不可沒。佛教界對它的發展給予了很大的關注與支持。應該說，在商業社會裡，能淨心修學佛法已很難得。新加坡曾有佛學院，但不久即停辦；香港亦有善信倡辦佛學院，但雖有教師、經費，卻無學生。台灣佛學院辦得最好，但也不可避免有不少學院，僅辦數年即停。馬來西亞佛學院自1970年創辦，至今尚能繼續發揚光大，實屬不易。但應指出，該佛學院雖然是馬來西亞唯一有完整教學系統的佛學院，但是學生來源依然很不穩定。生源無論在質或量上，都不在校方的掌控之中。因此，學院的方針是根據學生的需要，適時做出調整，教師也針對學生的程度給予適當的教學。如今，佛學院的學生範圍在擴大，已有來自中國西藏、柬埔寨、泰國與緬甸的學生。

目前，學院辦學環境依然比較艱苦，但隨著耗資逾一千萬令吉的佛教慈善教育大廈即將落成，教學環境將會有良好的改善。

該院學生不論出家、在家，早期絕大多數都來自寺廟庵堂，因此畢業後，多回各自寺庵服務，或為住持或任當家。現在的學生有不少是高中或學院畢業後，來佛學院學習的。佛學院早期的畢業生，當年不少人回到當初的寺庵內，設立佛學班或幼稚園等。如今佛學院的在家學生，不少人在學期間或畢業後往往都選擇出家，也有不少赴香港台灣深造。由於在招生年齡上和學歷上沒有特別限制，所以學生程度及年齡很不一致。

多年來，馬來西亞佛學院為馬來西亞佛教培育了不少人才，可謂功不可沒。佛教界對它的發展給予了很大的關注與支持。應該說，在商業社會裡，...

序 緒論 　一研究動機和意義 　二研究主題及文獻回顧 　三理論基礎、觀點創新與研究方法 第一章馬來西亞的宗教環境 一東南亞的宗教大環境 二馬來西亞地理、人口、歷史與宗教形態的關聯 三馬來西亞的伊斯蘭教、基督教和印度教 四多元社會與宗教的關係 五馬來西亞華人宗教特點、現狀和發展趨勢 六華人社會的變遷和佛教的本土化 第二章馬來西亞佛教的傳播發展 一馬來半島早期佛教的發展（公元前5世紀至15世紀初） 二近代佛教在馬來西亞的發展（17世紀至20世紀40年代） 　三現代各個時期馬來西亞佛教的發展和鮮明特色的形成（1945年以後） 第三章馬來西亞佛教僧侶和信眾 一馬來西亞僧尼概述 二馬來西亞北傳佛教代表人物 三馬來西亞南傳佛教代表人物 四僧尼的社會地位和僧尼結構研究 五華人在家佛教徒的信仰特徵和信仰結構分析 六馬來西亞佛教居士與僧伽的關係 七佛教徒在多元社會中的形象維護、定位 第四章馬來西亞佛教寺院研究 一寺廟與寺廟分類 二神廟與寺院 三寺院的分佈和規模 四重要寺院 五華人佛教寺院的建築風格 六寺院的產權問題 七華人宮觀、寺廟的現代化管理 八華人社會的發展與寺院的角色和功能的調適 附錄1：檳城檀香寺的寺院佛團一體化佛教社會公益事業 附錄2：三慧講堂全年活動表 附錄3：吉隆坡鶴鳴禪寺的佛教社會工作 第五章馬來西亞佛教團體 第六章馬來西亞佛教教育、出版及研究　 第七章馬來西亞佛教與華人民俗信仰、民間宗教 第八章馬來西亞華人佛教與政治、經濟 第九章馬來西亞佛教與華人社會全面發展 第十章馬來西亞佛教與中國、新加坡佛教的關係 第十一章馬來西亞佛教發展中存在的主要問題 結束語 引用文獻 後記

序 緒論 　一研究動機和意義 　二研究主題及文獻回顧 　三理論基礎、觀點創新與研究方法 第一章馬來西亞的宗教環境 一東南亞的宗教大環境 二馬來西亞地理、人口、歷史與宗教形態的關聯 三馬來西亞的伊斯蘭教、基督教和印度教 四多元社會與宗教的關係 五馬來西亞華人宗教特點、現狀和發展趨勢 六華人社會的變遷和佛教的本土化 第二章馬來西亞佛教的傳播發展 一馬來半島早期佛教的發展（公元前5世紀至15世紀初） 二近代佛教在馬來西亞的發展（17世紀至20世紀40年代） 　三現代各個時期馬來西亞佛教的發展和鮮明特色的形成（1945年以後） 第...