作者：朱義祿
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在中國思想史上獨樹一幟的顏李學派，是在“天崩地解”的明清之際，這一中國歷史上特定的“自我批判”階段中產生的。作為啟蒙學者的顏元，在對宋明理學的全面清算與批判基礎上，構築了“以事功為首”的功利論為宗旨的思想體系。這不僅達到了中國古代功利論的高峰，並對後世尤其是近代中國產生了深刻的影響。李堞作為顏元的學生，對顏學的發揚與光大，作出了巨大的貢獻。在對李塨思想作了較為全面、深入的剖析之後，列了專章比較顏元、李塨兩人在個性和學術上的異同。顏李學派過分信賴感性經驗，於理性抽象思維有所忽視的缺陷，書中也有恰如其分的指明。顏元對“孔顏樂處”的希求，以及顏、李二人濃郁的聖人崇拜觀念等，這些為以往學術界很少涉及的內容，本書提出了獨到的見解。這是．一部力求融取學術界已有的研究成果，又有創新觀點的作品。
作者簡介：
朱義祿1942年生，浙江寧波人。 1965年，畢業於復旦大學歷史系。 1978～1981年，在華東師範大學攻讀中國哲學史，師從著名哲學家馮契，獲哲學碩士學位。現為同濟大學文法學院教、上海市哲學社會科學“十五”規劃評審組專家。主要研究方向為儒學與明清之際啟蒙思潮，兼及中國近代思想史。已出版的學術專著有：《儒家理想人格與中國文化》、《從聖賢人格到全面發展》、《明清之際啟蒙學者的文化心態》、《康有為評傳》、《中國近現代政治思潮研究》 、《孟子答客問》、《黃宗羲與中國文化》、《諸子百家》。在海內外重要學術刊物公開發表論文120餘篇。共計已發表的文字為320萬字。 9次獲全國、省部級以上獎項。
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在中國思想史上獨樹一幟的顏李學派，是在“天崩地解”的明清之際，這一中國歷史上特定的“自我批判”階段中產生的。作為啟蒙學者的顏元，在對宋明理學的全面清算與批判基礎上，構築了“以事功為首”的功利論為宗旨的思想體系。這不僅達到了中國古代功利論的高峰，並對後世尤其是近代中國產生了深刻的影響。李堞作為顏元的學生，對顏學的發揚與光大，作出了巨大的貢獻。在對李塨思想作了較為全面、深入的剖析之後，列了專章比較顏元、李塨兩人在個性和學術上的異同。顏李學派過分信賴感性經驗，於理性抽象思維有所忽視的缺陷，書中也有恰如其分的指明。顏元對“孔顏樂處”的希求，以及顏、李二人濃郁的聖人崇拜觀念等，這些為以往學術界很少涉及的內容，本書提出了獨到的見解。這是．一部力求融取學術界已有的研究成果，又有創新觀點的作品。
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朱義祿1942年生，浙江寧波人。 1965年，畢業於復旦大學歷史系。 1978～1981年，在華東師範大學攻讀中國哲學史，師從著名哲學家馮契，獲哲學碩士學位。現為同濟大學文法學院教、上海市哲學社會科學“十五”規劃評審組專家。主要研究方向為儒學與明清之際啟蒙思潮，兼及中國近代思想史。已出版的學術專著有：《儒家理想人格與中國文化》、《從聖賢人格到全面發展》、《明清之際啟蒙學者的文化心態》、《康有為評傳》、《中國近現代政治思潮研究》 、《孟子答客問》、《黃宗羲與中國文化》、《諸子百家》。在海內外重要學術刊物公開發表論文120餘篇。共計已發表的文字為320萬字。 9次獲全國、省部級以上獎項。
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