16世紀中葉以降,陽明心學之發展大有超過朱熹理學的勢頭,逐漸演變為明代中晚期的主流思潮。羅汝芳正是這股思想潮流之中的一位重要代表人物。作為泰州王學的傳人,他的心學思想也有其獨特之風格,主要表現為以下三個方面:一、以“求仁”為宗旨、以“孝悌慈”為核心內容、以萬物一體為最終歸趨的儒家倫理思想;二、以“天心”觀為基礎,以敬畏天命為主要內容的宗教倫理學說;三、以化俗為目的的講學活動,以宣講“聖諭六言”、制定“鄉約”為主要內容的社會政治思想。在明代中晚期心學思想的發展史上,近溪思想無疑是判斷陽明心學以及泰州王學之走向的一個重要參照系。近溪思想的歷史意義在於:他對於以良知自律為基本特徵的心學倫理學說作了重要的補充和拓展,凸現了儒家倫理的世俗性、宗教性的社會功能及其現實意義,並強調了只有通過強化和完善社會家庭的倫理觀念、道德實踐,良知倫理學的普世意義才能最終實現。
作者簡介:
匡亞明,1906年生於江蘇丹陽,1926年入上海大學中文系學習,同年加入中國共產黨,此後,長期從事教育和黨的理論、新聞、宣傳工作。歷任《日日新報》主筆,《大眾日報》社社長兼總編輯、華東政治研究院院長、中共華世局宣傳部常務副部長、吉林大學校長、南京大學校長。現任南京大學名譽校長、吉林大學名譽教授,中國孔子基金會會長、南京大學中國思想家研究中心名譽主任、《中國思想家評傳叢書》主編。曾著《社會之解剖》、《血祭》、《農村工作論文集》、《學習列寧的風格》、《孔子評傳》等專著以及大量學術性或政治性論文。
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16世紀中葉以降,陽明心學之發展大有超過朱熹理學的勢頭,逐漸演變為明代中晚期的主流思潮。羅汝芳正是這股思想潮流之中的一位重要代表人物。作為泰州王學的傳人,他的心學思想也有其獨特之風格,主要表現為以下三個方面:一、以“求仁”為宗旨、以“孝悌慈”為核心內容、以萬物一體為最終歸趨的儒家倫理思想;二、以“天心”觀為基礎,以敬畏天命為主要內容的宗教倫理學說;三、以化俗為目的的講學活動,以宣講“聖諭六言”、制定“鄉約”為主要內容的社會政治思想。在明代中晚期心學思想的發展史上,近溪思想無疑是判斷陽明心學以及泰州王學之走向的一個重要參照系。近溪思想的歷史意義在於:他對於以良知自律為基本特徵的心學倫理學說作了重要的補充和拓展,凸現了儒家倫理的世俗性、宗教性的社會功能及其現實意義,並強調了只有通過強化和完善社會家庭的倫理觀念、道德實踐,良知倫理學的普世意義才能最終實現。
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匡亞明,1906年生於江蘇丹陽,1926年入上海大學中文系學習,同年加入中國共產黨,此後,長期從事教育和黨的理論、新聞、宣傳工作。歷任《日日新報》主筆,《大眾日報》社社長兼總編輯、華東政治研究院院長、中共華世局宣傳部常務副部長、吉林大學校長、南京大學校長。現任南京大學名譽校長、吉林大學名譽教授,中國孔子基金會會長、南京大學中國思想家研究中心名譽主任、《中國思想家評傳叢書》主編。曾著《社會之解剖》、《血祭》、《農村工作論文集》、《學習列寧的風格》、《孔子評傳》等專著以及大量學術性或政治性論文。
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