理學是儒學的完成。理學作為一種哲學形態，有一個完整的範疇系統，這個系境集中地表現了儒家傳統思維的基本特徵。

這個系境就其基本特徵而言，是人和自然界，包括主體同客體的關係問題，但就其邏輯進程而言，必須從宇宙論開始。以“理氣”為中心的一組範疇，就是講理學宇宙論和本體論的。這是理學範疇系統的基礎、前提和出發點。理學範疇系統的形成，首先從這裡開始，不同學派的分化和演變，也首先從這裡發生。嚴格地講，宇宙論和本體論並不是一回事，本體論是講世界本源、第一存在或第一原理等問題，宇宙論則是講宇宙自然界的生成、發展等問題。在中國哲學史上，先秦哲學提出了宇宙論和本體論的初步模式，兩漢哲學基本上屬於宇宙論，魏晉玄學和隋唐佛學基本上屬於本體論，理學則是二者的結合，建立了系統的宇宙本體論哲學。理學家提出理氣等一系列範疇，不僅討論宇宙自然界如何發生和發展，而且探討“天地萬物之源”，即世界根源，本原等所謂“形而上”學一類問題。

“理氣”諸範疇的提出，標誌著中國傳統理論思維的進一步發展。從先秦以來，就有“道”、“理”、“氣”、“陰陽”、“太極”等基本範疇，但是還沒有一一結合，更沒有形成互相對應、互相聯結的範疇系統。先秦兩漢的儒家哲學，雖然產生過《易傳》這樣的範疇學著作，但還沒有全面進入“形而上”學階段。只有經過玄學和佛學這個發展階段和儒學的複興，“理氣”、“道器”、“太極陰陽”等 ​​範疇逐步結合起來，才形成儒家形而上學宇宙論的範疇系統。首先是張載的氣本體論，其次是二程的理本體論，最後由朱熹完成了理氣一元論。從此，凡是宇宙論問題，都以“理氣”為中心，組成了一個範疇網絡。中國哲學範疇系統，從此進入了一個新階段。

“理氣”是理學宇宙論的基本範疇。就其基本涵義而言，“氣”是標示物質存在的實體性範疇，這一點到張載以後就更加清楚了。“氣”具有時間、空間和運動的屬性和形式，以其連續性、瀰漫性、無限可分性為特點。有人把它和“場”或“能”聯繫起來進行研究，可能有一定道理。“理”是標示自然規律、自然法則的樣式範疇，具有普遍性和超越性，但由於理學派把它實體化、絕對化，因而變成“形而上”的本體存在。但這裡所謂“存在”，既有超時空的一面，卻又不完全是存在論意義上的觀念存在，它表現為發育流行的過程，是動態的而不是絕對靜止的。

理學是儒學的完成。理學作為一種哲學形態，有一個完整的範疇系統，這個系境集中地表現了儒家傳統思維的基本特徵。

這個系境就其基本特徵而言，是人和自然界，包括主體同客體的關係問題，但就其邏輯進程而言，必須從宇宙論開始。以“理氣”為中心的一組範疇，就是講理學宇宙論和本體論的。這是理學範疇系統的基礎、前提和出發點。理學範疇系統的形成，首先從這裡開始，不同學派的分化和演變，也首先從這裡發生。嚴格地講，宇宙論和本體論並不是一回事，本體論是講世界本源、第一存在或第一原理等問題，宇宙論則是講宇宙自然界的生成、發展...

重印自序
第一篇理氣部分
概論宇宙論與本體論
第一章理氣（附心物）
第二章道器
第三章太極陰陽（附良知）
第四章理一分殊
第五章神化（附動靜）
第六章一兩
第七章形上形下
第八章體用
第二篇心性部分
概論人性論與人生論
第九章性命
第十章心性
第十一章天命之性氣質之性
第十二章性情
第十三章未發已發（附中和）
第十四章道心人心
第十五章理欲
第三篇知行部分
概論認識論與方法論
第十六章知行
第十七章格物致知
第十八章德性之知見聞之知
第十九章涵養省察
第二十章敬靜
第四篇天人部分
概論理學範疇體系的完成
第二十一章天人合一
第二十二章心理合一
第二十三章誠
第二十四章仁
第二十五章樂
後記

重印自序
第一篇理氣部分
概論宇宙論與本體論
第一章理氣（附心物）
第二章道器
第三章太極陰陽（附良知）
第四章理一分殊
第五章神化（附動靜）
第六章一兩
第七章形上形下
第八章體用
第二篇心性部分
概論人性論與人生論
第九章性命
第十章心性
第十一章天命之性氣質之性
第十二章性情
第十三章未發已發（附中和）
第十四章道心人心
第十五章理欲
第三篇知行部分
概論認識論與方法論
第十六章知行
第十七章格物致知
第十八章德性之知見聞之知
第十九章涵養省察
第二十章敬靜
第四篇天人部分
概論理學範疇體系的完成
第二十一章天人合一
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