中國知識人之史的考察

　　一　知識人與“道”

知識人在古代中國叫做“士”，而“士”的出現則是和“道”的觀念分不開的，所以孔子說：“士志於道”(《論語·里仁》)，但是“士”和“道”兩個名詞在孔子以前早已存在，其涵義也頗有不同。讓我們先簡單地談一談孔子以前的情況。

商、周文獻中常見“多士”、“庶士”、“卿士”等稱號，這一類的“士”大概是當時“知書識禮”的貴族。商代卜辭中所見的“卜人”也許便是“士”的一種。 《說文解字》和《白虎通》都說“士，事也”。因此今天不少學者都相信，商、周文獻中的“士”，是指在政府中擔任各種​​“職事”的人。周代的教育以禮、樂、射、禦、書、數的“六藝”為主，受過“六藝”訓練的人也稱作“術士”或“儒”；他們可以根據自己擅長的技藝而出任不同的“職事”。例如孔子曾為“委吏”，是管理倉庫、核查出入數字的職事。這當然必須學過六藝中的“數”。子自己又說過：“我何執?執禦乎?執射乎?”(《論語·子罕》)可見他也學過“禦''和''射”。至於“禮”和“樂”，則更是孔子研究得最深的兩門藝業。 ''禮”和“樂”在古代貴族社會中的用途最廣，學了這兩種知識技能之後，更可以有許多“事”可做，如各種“相禮”和''樂師”。所以，《說文》以“事”來解釋“士”確是有根據的。

在孔子以前，“道''的觀念大體上是指“天道”，即以“天道”的變化來說明人事的吉凶禍福。關於這一點，清代錢大昕已有很扼要的考證。他說：

古書言天道者，皆主吉凶禍福而言。 《古文尚書》：滿招損，謙受益，時乃天道。天道福善而禍淫。 《易傳》：天道虧盈而益謙。 《春秋傳》：天道多在西北。天道遠，人道邇。灶焉知天道!天道不諂。 《國語》：天道賞善而罰淫。我非瞽史，焉知天道?《老子》：天道無親，常與善人。皆論吉凶之數。 (《十駕齋養新錄》卷三《天道》)

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中國知識人之史的考察(1990年)
中國現代的文化危機與民族認同(1995年)
——《歷史人物與文化危機》自序
五四運動與中國傳統(1979年)
我所承受的“五四”遺產(1988年)
文藝復興乎?啟蒙運動乎?(1999年)
——一個史學家對五四運動的反思
嚴復與中國古典文化(1999年)
中國近代思想史上的胡適(1983年)
——《胡適之先生年譜長編初稿》序
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陳寅恪的學術精神和晚年心境(1982年)
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