特別收錄 / 編輯的話：★ 法學博士、檢察官、翻譯家鍾書峰先生經典重譯

★ 著名法學家徐昕傾情推薦，最優秀的中文譯本

★ 亞里士多德後最重要的政治學著作

★ 直接推動了全世界的民主政治進程

第—節.論法與萬物的關係

最廣義的法，是指源於物之本質的必然聯繫。從這種意義上而言，萬物皆有法：神有其法1 ，物質世界有其法，超人智能有其法，獸有其法，人有其法。

有人斷言，我們在這個世界上所看到的一切，都是由盲目的命運所導致的。這種說法極其荒謬，因為除盲目的命運創造智能物的妄言外，還能有什麼更為荒謬？

　　可見，存在一種根本理性。法，就是這種理性與萬物之間的關係以及萬物彼此之間的關係。

上帝，作為造物主與護物主，與宇宙存在關係。上帝創造萬物所循之​​法，就是上帝護佑萬物所循之​​法。上帝之所以遵循那些法則，就是因為他了解那些法則；他之所以了解那些法則，就是因為那些法則是他所製定的；他之所以製定那些法則，就是因為那些法則與其才智和權力有關。

我們已註意到，儘管這個世界是因物質運動而形成的，而且沒有認識能力，但是，這個世界歷經如此漫長的歲月而仍然存在，其運動必定受恆定之法的指引。倘若我們可以臆想出另一個世界，它也必定擁有不變的法則，否則，它必然會消失。

因此，看似隨心所欲的上帝創世行為，必定蘊涵著與無神論者的命運之法一樣的恆定法則。認為沒有那些法則，造物主也可以統治這個世界的說法，是荒謬的，因為沒有那些法則，這個世界就不可能存在。

那些法則，就是恆定不變的關係。移動物體的運動，就是根據物體質量與速度的關係而產生、加速、減速或者停止的；異就是同，變就是不變。

某些智能物可能擁有其自己制定的法則，但也同樣擁有絕不可能是其自己制定的法則。智能物在出現之前，就有出現的可能，因此，它們擁有可能存在的關係及其法則。就是說，在法律制定之前，就可能已經存在公正關係。認為除實定法1 所要求或者禁止的外根本不存在什麼公正或者不公正的說法，與認為圓未畫好前所有半徑都不相等的說法，並無二致。

因此，我們必須承認，在規範公正關係的實定法制定之前，就已經存在公正關係。例如，倘若人類社會存在，遵守人類之法就是天經地義的；倘若某一智能物接受了另一智能物的恩惠，前者就應當感謝後者；倘若某一智能物創造了另一智能物，後者就應當一直保持最初依存前者的狀態；倘若某一智能物傷害了另一智能物，前者被後者報復就是罪有應得。如此等等，不一而足。

不過，智能世界的治理，遠遠比不上治理得那麼井井有條的物質世界。儘管智能世界也有其法，即本質上恆定之法的法，但是，智能世界不可能像物質世界那樣不折不扣地遵循其法。究其原因，一方面是因為某些智能物囿於本性而容易犯錯誤，另一方面是因為某些智能物的本性就是要求自由自在。所以，智能物不是始終遵循其原始之法，甚至還不時違犯其自定之法。

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第—節.論法與萬物的關係

最廣義的法，是指源於物之本質的必然聯繫。從這種意義上而言，萬物皆有法：神有其法1 ，物質世界有其法，超人智能有其法，獸有其法，人有其法。

有人斷言，我們在這個世界上所看到的一切，都是由盲目的命運所導致的。這種說法極其荒謬，因為除盲目的命運創造智能物的妄言外，還能有什麼更為荒謬？

　　可見，存在一種根本理性。法，就是這種理性與萬物之間的關係以及萬物彼此之間的關係。

上帝，作為造物主與護物主，與宇宙存在關係。上帝創造萬物所循之​​法，就是上帝護佑萬物所循之​​法。上帝之所以遵循那些...

重譯經典，傳播法意／徐昕
原著說明
原著前言
第一編
　第一章 法之概論
　第二章 論直接源於政體性質的法律
　第三章 論三種政體的原則
第五章論應當根據政體原則制定法律
第六章論政體原則與刑民法繁簡、審判形式和刑罰的關係
　第八章 論三種政體原則的腐化
第二編
第十一章論政體與確立政治自由之法的關係
第十二章論公民與確立政治自由之法的關係
第十三章論自由與徵稅及國庫收入多寡的關係
第三編
第二十六章論法與其調整對象的關係
第四編
第二十七章論羅馬繼承法的起源與演變
第二十八章論法國市民法的起源與沿革
第二十九章 論立法方式

重譯經典，傳播法意／徐昕
原著說明
原著前言
第一編
　第一章 法之概論
　第二章 論直接源於政體性質的法律
　第三章 論三種政體的原則
第五章論應當根據政體原則制定法律
第六章論政體原則與刑民法繁簡、審判形式和刑罰的關係
　第八章 論三種政體原則的腐化
第二編
第十一章論政體與確立政治自由之法的關係
第十二章論公民與確立政治自由之法的關係
第十三章論自由與徵稅及國庫收入多寡的關係
第三編
第二十六章論法與其調整對象的關係
第四編
第二十七章論羅馬繼承法的起源與演變
第二十八章論法國市民法的起源與沿...