《盛衰論》自序

　　歷史是什麼？歷史的本質是什麼？

　　歷史也許是一條河。它浩蕩不息、波浪滾滾，然不論是巍巍堯舜，還是堂堂秦皇漢武，依然只是東流去。子在川上曰：“逝者如斯夫！”

　　歷史也許是一條江。它波濤洶湧，白浪如雪。蕩舟其上，一點浩然氣，千里快哉風！然蘇子站在亂石崩雲、驚濤裂岸的赤壁上，卻悲歌：“大江東去，浪陶盡，千古風流人物！”稼軒登上滿眼風光的北固樓，遙望神州，則感慨：“千古興亡多少事，悠悠，不盡長江不盡流！”而薩都剌登上石頭城，望天低吳楚，眼空無物，指六朝形勝地，惟剩下青山如壁，更是感慨：“一江南北，消磨多少豪傑！”

　　歷史也許是無數的陳跡。但不管是吳楚地，東南坼，英雄事，曹劉敵，還是吳宮花草，晉代衣冠，三峽樓台，五溪衣裳，皆不過是過眼溪山，舊時相識，如今秦耶漢耶？魏耶晉耶？千古興亡，百年悲笑，皆被風吹雨打去。

　　歷史也許是一部史書。然而那書中的人物、事件、年代，皆不過是遙遠的知識與記憶。它編織了什麼？複合了什麼？附會了什麼？其真情何在？只有天知道。這也就難怪臨川先生感嘆史書“區區豈盡高賢意，獨守千秋紙上塵”了。

這些感慨，這些悲歌，這些嘆息，並不僅僅是追問“歷史是什麼”？更為重要的是尋求歷史的本質，尋求歷史究竟有沒有真理性？有沒有價值和意義？它究竟是一團烏七八糟的偶然事件堆成的，還是有某種法則和必然性？其興也，亡也，盛也，衰也，治也，究竟是轉頭即空的虛無存在，還是有著某種盛衰治亂之理？人在這種興衰存亡中的價值是什麼？意義是什麼？是我看江山多嫵媚，江山看我應如是？還是像馬克斯？韋伯所說的，歷史只是一條被惡魔所鋪設的毀滅價值的道路？一句話，如果歷史活動所瀰漫呈現的只是些陳跡和假象，那麼，歷史之真又是什麼呢？這種最真實、最純粹的存在，又怎樣影響著國家民族的命運及歷史盛衰呢？這不能不說是一個巨大的歷史哲學問題。我很久以前，就想寫一本歷史哲學的書，以解決歷史的純真存在及其價值意義問題。

然每個國家，每個民族，對歷史的關注及其哲學思考，是非常不同的，或有的壓根兒就不太注意這樣的問題。如印度雖有很高的“吠陀”文化，然由於這種文化塵芥六合，夢幻人生，視天地萬物及整個塵世為虛妄，而把拋棄這一切，追求不生不死、永恆常在的梵天境界，視為最高理想。這自然使他們對社會歷史的盛衰不太介意，因而對歷史也就缺乏哲學的思考。西方民族雖有歷史意識，但他們從古代希臘時期起，所關注的就是人與自然的關係，以及個人命運問題。這發展到中世紀，就是關注人與上帝的關係，而於這兩者之中，關注天國要比關注人類世俗的社會歷史更為重要。奧古斯丁《上帝之城》所表現的歷史哲學思想，就是這樣。而歷史的綿延，及社會存在的嚴峻事實，因其零亂或較之詩歌缺乏“哲學味”，而被哲學的思考所忽視。直到17、18世紀，這些被忽視的東西，才進入他們關注的視野。中國民族則不是這樣。自我源於何處？祖於何處？從古到今，一直是他們很關心的；特別是列祖列宗的功業及盛衰成敗，更是他們所關心的。 《詩》曰：“綿綿瓜瓞，民之初生”；“厥初生民，時維姜源，克禋克長，人弗無子”。 《書》曰：“七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。”可以說，社會歷史的綿延與盛衰，一直是中國民族關注並思考的兩大哲學主題。因此，我在完成了《大道運行論》、《綿延論》之後，就開始圍繞著盛衰問題，著手寫一部中國歷史哲學。

　　盛衰者，歷史之現像也。所以盛衰者，千古之義理也。研究所以盛衰之理，方是歷史哲學。因此，本書作為歷史哲學之研究，雖不能不涉及一些歷史事實，但其研究任務，不在於指一政之得失，陳一事之利病，更非編年史式地記錄歷史事實，而其所論，也不屑於描述摘取壅蔽繁瑣之歷史現象，而是以中國幾千年文化歷史為大背景、大立場，將道體一理之純粹，貫通古今，打通千古治道，以求盛衰治亂之理。具體地講，就是察古今盛衰治亂之大端而疏理之、會通之、規矩之，將整個研究集中到幾個有關盛衰治亂的大樞機、大根本、大哲理的問題上，以道體一理之純粹貫通之，以求其至正貞一之理，求其司馬光所說的“治亂之道，古今一貫”；“治亂之原，古今同體”的存在。若不會通古今之道、天下之理，只據繁瑣壅蔽的歷史事實，這自然是不行的。朱子曾說：“《易》以形而上者，說出那形而下者；《春秋》以形而下者，說出那形而上者。”本書的研究，既非《易》之以形而上的本體，推演出形而下的諸像數，也非《春秋》之以形而下的諸社會歷史​​現象，隱喻其形而上的真理，而是以大道本體的純粹義理，帶動上自伏羲、炎黃、堯舜，下通唐、宋、元、明、清幾千年的中國歷史，稽古今之變，核盛衰之理，於政道與治道上，說個究竟。因此，本書的副題是“關於中國歷史哲學及其盛衰之理的研究”。

中國古代先聖明哲，論大道必經天下之大經，述盛衰定立天下之大本。我欲效之，著述此書。論敘之文，梗概其次如下：

無最高法則，無社會歷史之本體論，不可為歷史哲學。特別是大道歷史哲學，不能窮盡其理，沒有最高、絕對、終極的存在為本體論，並且是真實無妄的，是不可作為歷史哲學理論的。故作《論大道歷史哲學的最高原理》為第一章。

歷史的開出，即伴隨著哲學的思考；而大道本體論的獲得，也為歷史提供了為治之道。為總述大道哲學的為治之道，故作《大道哲學：歷史開出與為治之道》為第二章。

歷史盛極必衰，剝而後復，其盛衰運演，不僅有其自然法則，更有其運演的根本力量、廣泛因果及歷史開合與幾微之變。故作《盛衰運演論》為第三章。

歷史的本質，不是物的存在，不是政治、法律、制度，而是人心人性。天心即人心。人心人性不僅最終決定著歷史的本質，也決定了歷史的盛衰。正因為盛衰治亂系乎人心，所以有國有天下者，無不以貞正人心為根本要務。故作《論人心人性與歷史的本質》為第四章。

　　惟國德是立國之本。國運之長短，在於能否以天德王道仁愛天下；能否為民制產，建立國民生存的根基；能否為民立極，以誠天下之心；能否勿用非彝，追求永恆的法則；能否尚賢止健，聚集大批當國守正之臣。惟具此大德，才能國運昌盛久遠。故作《論國德國運》為第五章。

中國歷史哲學，是以深厚博大的內聖外王之道為理想的，是以提倡德的哲學，反對力的哲學，為基本價值法則的，並且歷史上的唐虞之治，為此樹立了一個清明光輝的理想時代。由內聖開出新外王，自然也應以這種哲學為根本理念。故作《論深厚博大的王道哲學》為第六章。

體統、綱領、禮教，是立國垂世的根本大計。綱領不正，則國家無把柄；而禮教衰，則國家無盛治。故曰“人無禮不立，國無禮不治，綱不可易，紀不可亂”。其為法者，也是與德同原、大用一體的存在，是不可割裂的。故作《論體統？禮教與盛衰》為第七章。

文化在國家民族的盛衰中，佔據著獨特的歷史地位。而在諸多文化中，惟以學術教化人心，以文化理想統御政治之道，以廣大悉備之道融合浹化諸族文化，以純正厚重的風俗，建構歷史的基業，才能為天地立心，為萬民立命，才能與往聖繼絕學，為萬世開太平。故作《論文化與盛衰》為第八章。

人和歷史究竟應該遵守什麼樣的價值法則呢？以及怎樣判斷歷史上的善與惡呢？怎樣以良知判斷致乎歷史純天理存在呢？凡此皆屬於通向歷史道路的價值論問題。惟遵守仁的價值法則，惟建天理良知的清明之心，才有清明之治。故作《歷史價值論》為第九章。

中國的複興，中華民族的複興，仍然需要強大的哲學，需要強大的精神支撐，而不能割斷歷史，或把幾千年厚重的歷史及文化傳統，變成無關緊要的存在。為走出現代性的遮蔽，為從大道哲學中吸取信念與精神力量，故作《論大道哲學與中國現代復興》為第十章。

全書十章，論大道，述盛衰，經大經，立根本。前兩章總論大道歷史哲學的最高原理及為治之道，三至九章分論歷史運演、人心人性、盛治理想、國德國運、體統綱紀​​、禮教文治及價值法則諸問題，最後一章為繼往開來，講如何歸復重建大道哲學的歷史精神。整個論著雖顯冗長，有不盡意處，然其契理舉要，則守道不移，竭心盡力矣。

中國自古就有“左史記言，右史記事”之說。記言則有《尚書》，記事則有《春秋》。 《尚書》以典、謨、訓、誥、誓、命之文，討論彝典，昭示恢宏至道，多屬歷史哲學本體論問題。而《春秋》紀人事，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，則隱喻著歷史哲學的整個價值論。自然，言不離事，事不離言。記事之《春秋》，則尤明王道之大法；記言之《尚書》，更尊天地之大義。至於《易》著天地陰陽四時之變，《詩》曰“於穆不已”的相續之理，以及《禮》、《樂》之和天地、調陰陽、敘人倫，也皆是歷史哲學的大法則。章學誠曾言“《六經》皆史”。依我看，《六經》不僅皆是歷史，亦皆是歷史哲學。而且中國歷史哲學的基本原理與價值法則，《六經》皆已具備，後世的哲學家及歷史學家，雖有創造，然大多不過是發揮《六經》之旨。我之研究中國歷史哲學，著《盛衰論》，主要是以《六經》為依據，為指歸的。

本部論著，從其他哲學家、史學家的著作中獲益也是不少的。 《論語》、《孟子》所講唐虞三代天德王道之治，《老子》、《莊子》之言大道曠蕩，蓄養萬物，自不待言。 《史記》、《漢書》二書之史實及所記禮樂、食貨諸多製度，更為本部論著引以為據。特別是太史公《史記》“欲究天人之際，通古今之變，成一家之言”的治學精神，給了我寫作此書以極大的鼓舞。 《漢書》所記董仲舒之策對，匡衡之上疏，其言陰陽相盪，善惡相推，及大道萬世無敞，為教化之本原，亦對我良有教益。其後，王肅廢棄康成星相讖緯之學，辯誣而注疏《周易》、《尚書》諸經，王弼擯落一切像數，直達玄道本體，之注《周易》、《老子》，對我理解大道本體的至正純粹，亦多有幫助。我從唐人劉知幾的《史通》、杜佑的《通典》，所獲得的知識，也是很多的。至於歐陽修《新五代史》對人物之善褒貶與價值判斷，司馬光《資治通鑑》善言道之得失、政之治亂，更為我所學習；二程以理氣論盛衰，朱子治史“陶鎔歷代之偏駁，會歸一理之純粹”，更對我寫作此書有直接影響。我從王船山的《六經》注疏、黃梨洲的《明儒學案》、顧炎武的《日知錄》，以及章實齋的《文史通義》中，所獲得的史料及理論觀點是很多的。特別是王船山的《讀通鑑論》、《宋論》二書，我更是直接出入其中，獲益匪淺。

我從1997年底完成《綿延論》書稿，即開始本卷書的研究與寫作，至今已歷時四年有餘矣。其間，除了大半年的時間從事《文化價值論》、《文化悖論》、《文化主體論》即《價值實現論》三卷書的修訂或增訂工作，其他大部時間與精力，都用於本卷書的研究與寫作上了。現在終於該結捲了。回憶這四年多的研究寫作生活，覺得有一種從來未有過的嚴肅感。這一半也許是因為歷史本身過於凝重，另一半大概也是因為本書所涉皆是治國安民的大事，不可不慎。寫歷史哲學，自然離不開歷史，但我的歷史知識是有局限的，特別是歷史現像或歷史事實的考證，我實在不敢說自己有多少學問。好在本書不是編年史或歷史考據之學，而是對歷史上盛衰治亂的哲學思考。儘管如此，由於我不是專門研究歷史的，而是從社會學、文化史及哲學史，走進這個領域的。因此，在本書涉及一些歷史事實時，很可能有著落不是處，如果有誤，誠請史學界的朋友們給予指正。

在結束本卷書寫作的時候，我已進入耳順之年。遙想歷史上的盛衰治亂得失，似乎又平添了一份成熟感。儘管這種感受來得太晚了，然我畢竟獲得了它，並將終生享用它。這幾年，雖白髮頻添，然文化道德使命感不減。此書結卷之時，外面已是新雨過後，春意勃發。心有快意，欣然命筆，賦小詩一首，以寄情志於此：

　　風吹上新綠，雨過浥舊塵。

　　萬物皆生意，春蘊幾度深？

　　2002年3月10日寫於花家地淡泊居

　　2011年7月10日改於天通苑

《盛衰論》自序

　　歷史是什麼？歷史的本質是什麼？

　　歷史也許是一條河。它浩蕩不息、波浪滾滾，然不論是巍巍堯舜，還是堂堂秦皇漢武，依然只是東流去。子在川上曰：“逝者如斯夫！”

　　歷史也許是一條江。它波濤洶湧，白浪如雪。蕩舟其上，一點浩然氣，千里快哉風！然蘇子站在亂石崩雲、驚濤裂岸的赤壁上，卻悲歌：“大江東去，浪陶盡，千古風流人物！”稼軒登上滿眼風光的北固樓，遙望神州，則感慨：“千古興亡多少事，悠悠，不盡長江不盡流！”而薩都剌登上石頭城，望天低吳楚，眼空無物，指六朝形勝地，惟剩下青山如壁，更是...

《大道哲學通書》序言
自序
第一章　論大道歷史哲學的最高原理
第二章大道哲學：歷史開出與為治之道
第三章　盛衰運演論
第四章　論人心人性與歷史的本質
第五章　論國德與國運
第六章　論深厚博大的王道哲學
第七章　論體統·禮教與盛衰
第八章　論文化與盛衰
第九章　歷史價值論
第十章　論大道哲學與中國現代復興

《大道哲學通書》序言
自序
第一章　論大道歷史哲學的最高原理
第二章大道哲學：歷史開出與為治之道
第三章　盛衰運演論
第四章　論人心人性與歷史的本質
第五章　論國德與國運
第六章　論深厚博大的王道哲學
第七章　論體統·禮教與盛衰
第八章　論文化與盛衰
第九章　歷史價值論
第十章　論大道哲學與中國現代復興