特別收錄 / 編輯的話：杭州佛學院編寫的《唯識研究(第1輯)》是以漢語表達為主體的唯識研究輯刊物。其基本內容有六大方面：①瑜伽行派歷史、傳播與人物研究；②唯識思想義理研究；③唯識經典文獻翻譯與考據研究；④部派佛教思想及與唯識學相關性研究； ⑤唯識學與因明的相關性研究；⑥唯識學與中西方哲學等的比較研究。

自宇井伯壽於1929證明彌勒是真實的歷史人物以後，又欲將其定位為無著以前的真實人物，更將彌勒的存在表現為瑜伽實踐修行通過實際體驗中所感受的某種力量，筆者對此絲毫不覺得詫異。其與《瑜伽經》中的自在神 ​​一樣，都是人類共通的實踐修行體驗。筆者認為，這也就是說，在世界上的各個宗教中都存在著同樣的神格力量。因此，即便將很多代以後才成書的《法法性分別論》歸為彌勒的著作，就實踐論而言，也無可厚非。

　　目前在學術界被斷定為彌勒著作的文獻共有五部。當然，藏傳文獻和漢傳文獻的情況不盡相同。關於其內容的比較研究進行得較早，至禱穀憲昭1986時，其概要已經大體明瞭。也就是說，在瑜伽行唯識思想中，彌勒的著作中包含著較其他文獻更為古老的內容。換言之，在唯識各類理論的發展過程中，彌勒論書是內容最為古老的文獻之一，這一點已得到研究者們的普遍認同。在口傳文獻中，袴穀憲昭1986b僅僅把《大乘莊嚴經論》和《中邊分別論》歸為彌勒的著作，這意味著它們不僅是藏傳文獻和漢傳文獻所共有的，而且還包含著瑜伽行唯識理論中最古層的內容。

　　那麼，它們和無著所著《瑜伽師地論》之間又有著怎樣的時間次第關係呢？如上所述，我們可以給《瑜伽論》設定幾個層面的時代分區，而每層理論內容的發展中都可以感受到諸多實踐修行者的實踐過程。就這點而論，這部書的形成也經歷了漫長的過程。而一般認為，《瑜伽論》中最早成文的篇章《菩薩地》與《大乘莊嚴經論》的部分章節之間在構成上具有共通性。

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自宇井伯壽於1929證明彌勒是真實的歷史人物以後，又欲將其定位為無著以前的真實人物，更將彌勒的存在表現為瑜伽實踐修行通過實際體驗中所感受的某種力量，筆者對此絲毫不覺得詫異。其與《瑜伽經》中的自在神 ​​一樣，都是人類共通的實踐修行體驗。筆者認為，這也就是說，在世界上的各個宗教中都存在著同樣的神格力量。因此，即便將很多代以後才成書的《法法性分別論》歸為彌勒的著作，就實踐論而言，也無可厚非。

　　目前在學術界被斷定為彌勒著作的文獻共有五部。當然，藏傳文獻和漢傳文獻的情況不盡相同。關於其內容的比較研究進行得較...

弁言
關於印度唯識學的有為依與無為依兩分：澄清與闡明
大乘唯識學與奧義書思想
東亞唯識宗所知障體性染、非染孰是：無明或不染無知？
梵文《唯識二十論》中與'識”相對應的兩種原文及其意義
論佛典中的獨立性和必然性概念——以瑜伽行派和佛教邏輯傳統為線索
印度瑜伽行派諸論師之譜系略記——彌勒·無著·世親
論《覺者喬達摩語錄》
蘇格拉底—佛陀(1926年1月21日和22日)——胡塞爾文庫中一份未發表的手稿
胡塞爾與佛教
基測二系異同管窺——以《成唯識論》末那識段為例
昆婆沙師的直接知覺理論
經量部的表像知覺理論
唯識佛教的利他菩薩道

弁言
關於印度唯識學的有為依與無為依兩分：澄清與闡明
大乘唯識學與奧義書思想
東亞唯識宗所知障體性染、非染孰是：無明或不染無知？
梵文《唯識二十論》中與'識”相對應的兩種原文及其意義
論佛典中的獨立性和必然性概念——以瑜伽行派和佛教邏輯傳統為線索
印度瑜伽行派諸論師之譜系略記——彌勒·無著·世親
論《覺者喬達摩語錄》
蘇格拉底—佛陀(1926年1月21日和22日)——胡塞爾文庫中一份未發表的手稿
胡塞爾與佛教
基測二系異同管窺——以《成唯識論》末那識段為例
昆婆沙師的直接知覺理論
經量部的表像知覺理論
唯識佛教的利他菩薩...