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中譯者序

距今一百年前，胡塞爾通過研習邏輯學和心理學走上了哲學基礎探索之路，嗣後他所創立的現象學成為本世紀西方影響最大的哲學流派之一。整整五十年前，當這位本世紀西方最堅定的理想主義哲學家在第二次世界大戰爆發前夕離世時，他自信已在亂世之中為一個關係到人類永恆福祉的崇高目標指明了方向，並堅信理性最終應當戰勝非理性。五十年後的今天，胡塞爾的先驗觀念論和邏輯基礎主義，在當前各種相對主義盛行的西方思想世界中顯然越來越不合時宜，然而其人及其學說反倒日益引起學術界的關注，畢竟這個人為世人留下了大量值得考察的思想遺產，留下了一幅幅不容輕忽的“心路勘測圖”。於是，西方學者在一個注重外部觀察的自然實證主義時代深感胡塞爾所創的心理“實證主義”(按胡塞爾本人對此詞的解釋)也自有其獨特的價值。

早先由於反對以馮特為代表的實驗心理學方向而被同事目為“心理學之敵 ​​”的胡塞爾，畢生卻與心理學結下了不解之緣，以致他常常把現象學稱作“描述心理學”、“本質心理學”或“理性心理學”。1925年當他開設“現象學心理學”講座時曾回顧和闡述了現象學與心理學間的內在關聯。我們不妨說，胡塞爾的思想方式是傳統內省心理學在新時代的繼續和發展，胡塞爾一生豐富的著述足以顯示這一思想方式至今仍有其生命力。

胡塞爾的現象學並非僅只是一種“邏輯心理認識論”。正像兩百年來其他德國哲學家一樣，他也夢想過建立一座哲學大廈，可是他後來認識到自己有生之年僅足以為這座大廈量測地基。不過他認為，對於這樣一個永久性目標而言，最重要者莫過於確定工作方向本身。於是按照自己選擇的方向，他既不與自然實證論同道，也不贊成反自然實證論的新康德主義和生命哲學觀點。他確信，為解決人生與價值問題必須首先尋求堅實的理性基礎，而後兩種思潮並不關心基礎問題的探討。但是另一方面，在一般追求方向和研究風格上，胡塞爾哲學與康德哲學卻又頗多一致之處。胡塞爾一生尊奉康德的理性批判精神，並以康德當世傳人自居。如果說康德哲學是一種“自然理性批判”，狄爾泰哲學是一種“歷史理性批判”，那麼就不妨把胡塞爾哲學稱作是一種“意識理性批判”。在這裡意識不僅是與客體相對的主體實在和功能，它本身也已成為一種重要的分析對象。儘管康德和胡塞爾各自對理性範疇的理解和研究方面很不一樣，但都將理性視為處世為學之根本。

今天，西方的現象學研究已成為人文科學界涉及本體論、認識論、方法論、價值論的廣泛研究領域。八十多年來胡塞爾本人的學說始終是這一思潮的中心，隨著戰後胡塞爾遺著的陸續發表，胡塞爾研究正在朝向專深方向發展。另一方面，六十年代以來現象學已成為一個日益開放的國際性學術領域，由於與其它學科和流派交叉研究的加強而具備了更為綜合的性格。顯然，多數西方研究者都會認為現象學並不能成為其創始人所期許的那樣一門作為眾學唯一基礎的科學，不過它仍將在新時期的人文學術共同體中發揮其重要作用。實際上，現象學所主張的“絕對嚴格性”正須為當今人文科學所要求的“相對適切性”所中和；現象學的教條主義正像一切哲學教條主義一樣是不可取的。現象學是極端唯理主義的產物，當前胡塞爾思想研究日趨活躍，這一現像也深刻反映了今天西方思想世界中理性觀念與非理性觀念之間的消長之勢。

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