特別收錄 / 編輯的話：趙克生編著的《明代國家禮制與社會生活》堅持一種“禮儀——政治史、社會史” 研究的基本思路，從宮廷、官僚階層和地方社會三個不同層面揭示明代國家禮制與政治、社會生活之間的關係。禮儀視角突破了政治史、社會史研究的固有範式，又超越禮製文本本身的限制，把禮學研究從經學陰影下解放出來，顯示了作者觀察明代歷史的獨特視野。《明代國家禮制與社會生活》所論問題多有創見，無論是關於禮儀與國家財政的宏觀論題，還是對明代文官丁憂細緻而微的剖析，都能見人所未見。因此，該書是一本頗具學術價值的專著。

“家天下”的帝制時代，宮廷禮儀構成國家禮制的主體，大凡郊廟、社稷、陵寢的祭祀，冊封、冊立、冠婚、宴享、上尊號徽號、朝會、朝貢等國家禮儀，無不以宮廷為中心。宮廷又是權力的核心，皇位更替、後妃冊封等無不牽涉到權力，國家禮制與宮廷的關係首先體現為禮制與權力的關係。《明代的藩王繼統與廟制變革》一文以永樂、嘉靖兩位藩王出身的皇帝對宗廟廟制的變革為主線，探討國家禮制與宮廷權力更迭之間的內在關係。我們知道，國家宗廟實際上是一朝帝系的象徵，由於宗法與皇位繼承製的交織，明代宗廟的帝系傳承原本是大宗的承繼，而藩王以小宗繼承大統，勢必要引起宗廟之製的變革，從而重構帝系。永樂帝以武力篡位，故要遷出興宗（朱標），排斥建文，聲稱太祖嫡傳，儼然大宗。嘉靖帝以堂弟身份援《皇明祖 ​​訓》“兄終弟及”的嫡傳原則而繼承大統，故要推尊其父興獻王，使孝宗與興獻王為“兄終弟及” ，從而說明嘉靖皇位乃興獻嫡傳。永樂帝採取的是“減法”，竭力抹除建文一系的影響，以便直接太祖之大統；嘉靖帝採取的是“加法”，曲盡心機使興獻王稱皇、稱帝，稱宗入廟。方法雖異，目的相同，都是利用廟制變革為皇權繼承的合法性作論證。這篇文章中，禮儀的建構性達到了充分展禾。《明代帝后情感生活與國家禮制興革》雖然談生活在宮廷中的後妃（包括皇太后）與皇帝之間的情感如何影響喪禮、冊寶、內殿祭祀、高謀祭祀等國家禮制，但其中仍論述了後妃權力身份藉由禮儀而得以確立，禮儀反映後妃權力地位的變化，突出權力與禮儀之間的相互定義。

　　《飲食與政治：明代宮廷的賜宴與宴禮》表達的是，儀式化的飲食通過宮廷這個特殊平臺將發揮怎樣的作用。賜宴與宴禮極具象徵性，皇帝始終處於宴會、宴禮的核心，皇帝的權威處處凸現，因此，通過宴會禮儀界定了皇權體系內的等級化和秩序化。

　　朱熹曾說：“蓋君臣之分，以嚴為主；朝廷之禮，以敬為主。然一於嚴敬，則情或不通，而無以盡其忠告之益。故先王因其飲食聚會，而製為燕饗之禮，以通上下之情。”明朝皇帝通過賜予臣僚筵宴或食物，施以恩惠，既促進了君臣間的交流，更加強了皇帝對臣下的控制。

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“家天下”的帝制時代，宮廷禮儀構成國家禮制的主體，大凡郊廟、社稷、陵寢的祭祀，冊封、冊立、冠婚、宴享、上尊號徽號、朝會、朝貢等國家禮儀，無不以宮廷為中心。宮廷又是權力的核心，皇位更替、後妃冊封等無不牽涉到權力，國家禮制與宮廷的關係首先體現為禮制與權力的關係。《明代的藩王繼統與廟制變革》一文以永樂、嘉靖兩位藩王出身的皇帝對宗廟廟制的變革為主線，探討國家禮制與宮廷權力更迭之間的內在關係。我們知道，國家宗廟實際上是一朝帝系的象徵，由於宗法與皇位繼承製的交織，明代宗廟的帝系傳承原本是大宗的承繼，而藩王以...

明代禮製文化的實踐畫卷——代序
導論
上編：國家禮制與明代宮廷
明代的藩王繼統與廟制變革
明代帝后情感生活與國家禮制興革
飲食與政治：明代宮廷賜宴與宴禮
明代宮廷禮儀與財政
中編：國家禮制與明代官僚階層
明代中後期的官禮變動與官禮之爭：以朝參、品官相見禮為中心
明代文官的省親與展墓
喪服制度與明代文官的丁憂、奪情和匿喪
下編：國家禮制與地方社會
修書、刻圖與觀禮：明代地方社會的家禮傳播
鄉飲酒禮與鄉射禮：明代國家禮制的地方回應
明代地方的公共祠廟：以鄉賢祠與名宦祠、生祠為中心
義民旌表：明代荒政中的獎勸之法
參考文獻
後記

明代禮製文化的實踐畫卷——代序
導論
上編：國家禮制與明代宮廷
明代的藩王繼統與廟制變革
明代帝后情感生活與國家禮制興革
飲食與政治：明代宮廷賜宴與宴禮
明代宮廷禮儀與財政
中編：國家禮制與明代官僚階層
明代中後期的官禮變動與官禮之爭：以朝參、品官相見禮為中心
明代文官的省親與展墓
喪服制度與明代文官的丁憂、奪情和匿喪
下編：國家禮制與地方社會
修書、刻圖與觀禮：明代地方社會的家禮傳播
鄉飲酒禮與鄉射禮：明代國家禮制的地方回應
明代地方的公共祠廟：以鄉賢祠與名宦祠、生祠為中心
義民旌表：明...