大凡提到女神，現代人心目中自然會聯想到古希臘神話中多姿多彩的女性神靈群像，因為只有在古希臘神話體系中，女神們才留下了關於她們品性、職能和生活的詳細記載；也只有在古希臘藝術中，女神們才被賦予了最切近人間女性的造型形象。除了 ​​最美的阿弗洛狄忒之外，那威嚴而善妒的天后赫拉，從宙斯頭顱中生出的戰爭和智慧女神雅典娜，處女和貞潔的守護者、月亮與狩獵女神阿爾忒彌斯，土地、豐產與婚姻保護神得墨忒耳及其女兒珀爾塞福涅等，都成為後世西方文學藝術中反復出現的形象。透過發展得最為充分的古希臘神話向歷史的縱深看去，我們發現較早產生的神話體系中，女神的數量和功能有逐漸縮小的趨勢，關於她們的故事也顯得較為簡樸和單一了，如埃及神話、巴比倫神話和蘇美爾神話中的女神。再往上溯，當我們把探究的目光射向史前的石器時代時，豐富多彩的女神群像便完全隱沒到惟一的女神形象之後了，那便是這裡要論述的原母神。

人類學家和宗教史家們確信，原母神是後代一切女神的終極原型，甚至可能是一切神的原始雛形。換句話說，原母神是女神崇拜的最初形態，正是從這單一的母神原型中逐漸分化和派生出職能各異的眾女神。因而，對女神的發生的深入認識，必然要追溯到原母神信仰在史前宗教中的產生、發展及其作用；對愛與美女神維納斯／阿弗洛狄忒的溯源性考察尤其是這樣，因為考古學界為原始母神的命名——史前維納斯(prehistoric Venus)——本身已經暗示了二者之間的淵源關係。P4

大凡提到女神，現代人心目中自然會聯想到古希臘神話中多姿多彩的女性神靈群像，因為只有在古希臘神話體系中，女神們才留下了關於她們品性、職能和生活的詳細記載；也只有在古希臘藝術中，女神們才被賦予了最切近人間女性的造型形象。除了 ​​最美的阿弗洛狄忒之外，那威嚴而善妒的天后赫拉，從宙斯頭顱中生出的戰爭和智慧女神雅典娜，處女和貞潔的守護者、月亮與狩獵女神阿爾忒彌斯，土地、豐產與婚姻保護神得墨忒耳及其女兒珀爾塞福涅等，都成為後世西方文學藝術中反復出現的形象。透過發展得最為充分的古希臘神話向歷史的縱深看去，我們發...

上篇美神由來
——愛與美主題的原型發生史
序(1)
第一章原母(3)
一、原母神：史前維納斯之謎(4)
二、豬龍崇拜：女性、肥碩與生命力的原始隱喻(12)
三、週期變化：女性聖化的神秘類比(18)
四、馬牛二元編碼：雌性為先的原始分類邏輯(20)
五、母系社會：女神宗教的現實基礎( 27)
六、“男耕女織”以前的“女耕女織”(39)
七、父權製文明中的原母回憶(48)
第二章地母(58)
一、引論(59)
二、土·也·地
——漢字表像中的地母神話(62)
三、蔔辭中的分身地母：東母西母
——女媧與西王母的原型(69)
四、申·坤·神·身
——從地母像徵系統看“神”概念的發生(79)
五、女性·軀體·容器·世界(89)
六、母與墓
——回歸神話的人類學意義(97)
七、生之憂懼和死之迷戀
——回歸神話的心理學意義(101)
八、地母之乳與人體陶器(106)
九、反者道之動
——回歸神話的哲學意義(114)
(一)永恆回歸( 115)
(二)初始之完美(120)
第三章愛神f127)
一、引論(128)
二、地母的非神話化——社(130)
三、禮儀中潛隱的神話觀：社與天陽(136)
四、聖潔與骯髒
——性愛觀的兩極分化(141)
五、聖婚儀式與“遘祭”源流
——文學中性與愛主題的起源(144)
六、從地母分身看北歐的婚神與愛神(157)
七、過濾性昇華：希臘悲劇的儀式起源(160)
八、非過濾性昇華：印度藝術的性力之美(172)
第四章愛神及其配偶(上)
——維納斯與阿都尼斯神話考源(182)
一、引論(183)
二、莎士比亞筆下的愛神與配偶
——《維納斯與阿董尼》(184)
三、羅馬神話中的愛神與配偶
——奧維德與羅馬人的性愛觀(195)
四、古希臘神話中的愛神與配偶
——阿弗洛狄忒和她的情人們(202)
五、追索愛神的東方起源(212)
六、巴比倫的易士塔與阿都尼斯(220)
七、蘇美爾的印南娜與杜姆茲(225)
第五章愛神及其配偶(下)
——社稷本義發隱(234)
一、社稷的配偶關係(235)
二、“稷”的破譯：大頭穀靈與陽性生殖力(238)
三、刑天與大頭人斷首之謎
——兼及頭與陽具換喻的農耕神話基礎(250)
四、道的破譯：祭首的宗教哲學(261)
五、“兒子與情人”(268)
第六章美神(279)
一、引論(280 )
二、美始於色：古希臘的性美學(282)
三、美始於色：印度的性美學(290)
四、美始於食：中國的食美學(298)
五、由食到色：“艷”的文化蘊涵(308)
六、美學的感性根基(316) 下篇美神幻形 ——愛與美主題的文化置換第七章神女 ——愛神在中國的隱形和置換(323) 一、中國有沒有愛與美女神?(324) 二、高唐神女：中國的維納斯(329) 三、從愛神到美神：高唐神女的文學分身(333) 四、中國維納斯的昇華形式(339) 第八章雲雨 ——慾望與幻想的比較神話學(344) 一、引論(345) 二、古典文學中的“雲雨家族” (345) 三、雲雨原型的跨文化發生機制(353) 四、宋玉與慾望的詩化(359) 五、道德質疑：希臘的“過多”與中國的“淫” (362) 六、“淫”的隱喻與宙斯神話(365) 七、淫詩說與雲雨原型的對立統一(372) 八、“惡”與“假”的發現 ——雲雨原型的非神話化(376) 第九章晝寢 ——宋玉的幻想心理學(383) 一、晝寢與白日夢：儒道分野(384) 二、宋玉的幻想治療術 ——《高唐賦》心理分析(393) 三、發蒙：性夢的精神啟悟功能(398) 四、神妓與巫女 ——白日夢中幻化的女神(404) 五、瑤姬、巫兒與處女祭司(411) 六、蕭統《文選》與《高唐賦》的歷史命運(418) 第十章幻夢(424) 一、引論(425) 二、中國文學中的“美人幻夢”(428) 三、從《高唐賦》到《洛神賦》 ——美人幻夢的文學原型(432) 四、聖王與聖婚儀式 ——美人幻夢原型的發生(436) 五、帝王性愛與凡人情戀 ——美人幻夢原型的前期發展模式(443) 六、隔水伊人與異女薦枕 ——美人幻夢原型的發展演變(451) 七、《遼陽海神傳》：美人幻夢的後期標本(459) 八、《紅樓夢》：美人幻夢的消解(463) 九、文化與心理的闡釋(466) 第十一章補償 ——《聊齋》神話解讀(470) 一、狐鬼與性愛：原型的改造(471) 二、“愛情三部曲”中的性別偏見(482) 三、幻想與現實的象徵投射機制( 492) 四、秋蟲自熱：一顆寒心的療救本能(496) 五、窮而後幻：蒲松齡的自我確證術(501) 第十二章色與美 ——《金瓶梅》性愛主題的複調變奏(509) 一、掩耳盜鈴 ——《金瓶梅》研究史的偏頗(510) 二、繫鈴解鈴：笑笑生的自我解構與性主題變奏(518) (一)色：性主題在男權文化中的道德換喻(519) (二)美：性主題在“無性文化”中的美學換喻(531) 三、結語：文化精神分析的闡釋(543) 第十三章孝與鞋 ——俄狄浦斯情結與反俄狄浦斯情結(550) 一、引論(551) 二、代際衝突與人倫觀念的起源(554) 三、“孝”與教：孝的宗教化(562) 四、“孝”的法律化：中國文明中的亂倫禁忌(568) 五、“孝”的政治化：由孝到忠的隱喻類比(574) 六、咒罵與宣洩：誇大的亂倫幻相(579) 七、鞋喻：俄狄浦斯主題的中國編碼(585) 後記(597)

上篇美神由來
——愛與美主題的原型發生史
序(1)
第一章原母(3)
一、原母神：史前維納斯之謎(4)
二、豬龍崇拜：女性、肥碩與生命力的原始隱喻(12)
三、週期變化：女性聖化的神秘類比(18)
四、馬牛二元編碼：雌性為先的原始分類邏輯(20)
五、母系社會：女神宗教的現實基礎( 27)
六、“男耕女織”以前的“女耕女織”(39)
七、父權製文明中的原母回憶(48)
第二章地母(58)
一、引論(59)
二、土·也·地
——漢字表像中的地母神話(62)
三、蔔辭中的分身地母：東母西母
——女媧與西王母的原型(69)
四、申·坤·神·身
——從地母...