翁同和是中國近代史上著名的政治家,有凡晚清重大朝政活動,諸如中法戰爭、甲午中日戰爭、戊戌變法等無不參與。生平篇集中介紹了他在擔任軍機大臣、總理衙門大臣和工部、刑部、戶部尚書以及都察院左都御史、國子監祭酒等職務期間的重大施政活動;思想篇則對其政治軍事、經濟、法律、教育、人才、荒政、變法等思想進行歸納、闡述和評價,旨在揭示和反映他在中國近代社會新陳代謝的過程中,是如何追踪時代、與時俱進的;學術操守篇扼要介紹了他在文化藝術方面,尤其是詩、書、畫三方面的造詣,以及他潔身自好、拒受賄路、扶正抑邪、樂善好施、清正廉介的可貴品格。
作者簡介:
謝俊美,江蘇鹽城人,1942年10月生。1967年天津南天大學歷史系畢業。1978年考取華東師範大學研究生,師從著名歷史學家陳旭麓教授,攻讀中國近現代史。現為華東師範大學歷史系教授、張謇研究中心特邀研究員,華東師範大學中國近代史教研室主任。主要著作有《翁同和傳》、《翁同書信》、《政治制度與近代中國》、《中國近代政治家》等多部,輯有《翁同和集》、發表學術論文90餘篇。
章節試閱
第三節經學成為治國的主導思想
漢武帝是歷史上公認的一代雄主,在他統治的時期,開創了漢代鼎盛的局面,形成中國封建地主社會第一個盛世。漢武帝所展示的雄才大略,首先是從把儒學奉為經學開始的,然後把經學作為治國的指導思想,特別是以通經作為進選人才的標準,尊經、讀經、治經遂成時代的風尚。經學大盛,促成國家鼎盛,漢代終於正確地選擇到適應自己時代政治、經濟的文化,也為中國後世封建社會確定了正統文化。《漢書·武帝紀》中稱頌道:
漢承百王之弊,高祖撥亂反正,文、景務在養民,至於稽古禮文之事,猶多闕焉。孝武初立,卓然罷黜百家,表章六經。遂疇諮海內,舉其俊茂,與之立功。興太學,修郊祀,改正朔,定歷數,協音律,作詩樂,建封檀,禮百神,紹週後,號令文章,煥焉可述。後嗣得遵洪業,而有三代之風。如武帝之雄材大略,不改文、景之恭儉以濟斯民,雖《詩》、《書》所稱,何有加焉!
漢武帝將儒學改變為經學,並非是簡單的“罷黜百家,表章六經”,而是在定儒學為獨尊的基礎上,對傳統的儒學進行了重大的改革。
班固認為儒家是“助人君、順陰陽、明教化者也。遊文於六經之中,留意於仁義之際,祖述堯、舜,憲章文、武,宗師仲尼,以重其言,於道最為高。”(《漢書·藝文志》)司馬談認為儒家“以六藝為法。六藝經傳以千萬數,累世不能通其學,當年不能究其禮,故日'博而寡要,勞而少功'。若夫列君臣父子之禮,序夫婦長幼之別,雖百家弗能易也。”(《史記·太史公自序》)儒家以孔子為宗,主張“仁義”、“禮樂”、“忠恕”與“中庸”之道,提倡“仁政”、“德治”和“王道”,重視道德倫理教育和自我品德修養,基本不談神鬼天道,孔子曾說:“務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。”(《論語·雍也》)又說:“未能事人,焉能事鬼?”(《論語·先進》)唯物主義的特色是很鮮明的。至戰國時,儒家內部形成八派,最有影響的則是孟子派與荀子派,各派雖都以儒家六部經典為法式,但傳釋的文本繁多,觀念且有不一的地方,缺少系統性,使人窮盡一生都難精通。漢代經學大師董仲舒以儒家仁義為核心,雜以陰陽家的五行說,將天道與人事相比附,進出“天人相與”的理論,認為天有意志,天人相通,借天意使封建統治神聖化,將儒學改造成一個系統的經學體系。董仲舒的這個經學體系,“把這一切精緻地納人天——人陰陽五行宇宙圖式中,使之更具神聖的威嚴和縝密的邏輯力量。他所謂的'天',不僅是單一的人格神、宇宙主宰,而且是一種既定的結構,它遵循一定的順序,顯示出一定的功能。宇宙萬事萬物,都被固定在天的結構的某個一定位置,在其功能影響下,依特定順序流轉變化,體現出嚴格的規律性。”①只有系統化的經學才能滿足從政治上、經濟上進一步強化中央集權制度的需要,才能實現封建大一統的思想統治。
司馬談說儒家“列君臣父子之禮,序夫婦長幼之別,雖百家弗能易也。”講的是儒家主張君臣、父子、夫婦上下尊卑的支配與服從的關係,由此而擴大至社會所有的人群,每一個人都要依據自己的身份而儘自己的本分,這是基本的社會人倫綱常,人人遵循這一倫理道德,就能構成一個有等級有秩序統一和諧的社會。董仲舒雖未改變儒家的倫理道德原則,但他把君臣、父子、夫婦及一切人的倫理綱常,提升為由天意所決定。他認為天有陰陽,陽尊而陰卑,人倫既由天定,君臣、父子、夫婦的關係也按照陽尊陰卑的邏輯來安排,天道既然定陽尊陰卑、陽主陰從,因而人間也必然依天意而尊君卑臣、尊父卑子、尊夫卑婦,也就是臣從君、子從父、婦從夫,這就是著名的三綱:“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。”(《禮緯·含文嘉》)董仲舒認為“王道之三綱,可求於天。”(《春秋繁露·基義》)這樣就把封建社會最主要的三種倫理關係神學化神聖化了,從而使封建社會人與人之間的關係和應當遵守的行為準則天意化了。為了諧調人與人之間的關係,除強調天意之外,董仲舒還提出一系列倫理道德教條,以保證三綱的落實,他提出“夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信五常之道,王者所當修飭也;五者修飭,故受天之晁,而享鬼神之靈,德施於方外,延及群生也。”(《漢書-董仲舒傳》)五常,即人所應該具備的仁義禮智信五種常行之德,董仲舒以“三綱五常”,構成了經學中倫理學說的完備體系,形成漢代人倫綱常的核心,也形成了漢代文化的精髓。
秦漢建立中央封建大一統,實行的是在皇帝統治下的官僚制度,選拔與任免官員,就成為治國的關鍵,因為官員的選拔與任免,直接關係到皇帝能否嚴格有效地控制中央及地方政權機構,從而實現有效地統治全國人民。秦帝國時期,選拔官員以通曉法令為標準,提升與罷免官員,以官員的功績與才能為依據,這就是所謂的以吏為師、以法為教與量功授官。漢初,因侯國與郡縣並存,選官除量功外,部分高官的子弟因恩蔭也可得官。文帝時下詔求賢良方正能直言之士,廣開言路,羅網人才。“武帝初即位,徵天下舉方正賢良文學材力之士,待以不次之位。四方士多上書言得失。”(《漢書·東方朔傳》)賢良文學,指有德行才華之人。方正指品行正直不阿之人,二者都首先以德顯。漢武帝還廢除選官舊制,建立起以察舉制為核心的多種選官制度。隨著經學定於一尊,選官多以通曉經學為標準。還特別設立經學博士,終漢為止,歷朝歷代,經學博士官的數量有增無減。從武帝廢除列侯拜相制後,漢丞相多由經師大儒來擔任。如《漢書·儒林傳》載:“及竇太后崩,武安君田蚧為丞相,黜黃老、刑名百家之言,延文學儒者以百數,而公孫弘以治《春秋》為丞相,封侯,天下學士靡然鄉風矣。”武帝之後,通曉經學而封侯任相的更為普遍。在漢代察舉科目中,舉賢良方正是級別最高的,屬於天子親自取士的科目,舉孝廉則是經常性的選士科目。各種察舉取士都要求德才,而德行又是最看重的,而德行的標準則是儒學提倡的倫理道德,其具體的體現首先就是尊經、習經、信經。不僅如此,在數項察舉科目中,還專設“明經”一科,專考經學,精通 一門經學者,經過考試合格即可為官,當時有句俗話說:“遺子黃金滿,不如一經。”(《漢書·韋賢傳》)精通經學成為人仕做官的重要條件,實實在在地提高了經學的巨大功利價值,影響到整個社會尊經讀經風氣的形成,從而促成經學的昌盛。
儒學經學化,也為中央集權制度的建設提供了統一的思想指導。武帝時期,清靜無為的黃老思想已不能滿足大一統政治、經濟快速發展的需要,新的歷史形勢與新的歷史任務,呼喚新的治國思想的出現,這種新思想必須在儒家的大一統思想、仁義思想和君臣倫理觀念的基礎上,加以改造而形成,這便是經學。
第三節經學成為治國的主導思想
漢武帝是歷史上公認的一代雄主,在他統治的時期,開創了漢代鼎盛的局面,形成中國封建地主社會第一個盛世。漢武帝所展示的雄才大略,首先是從把儒學奉為經學開始的,然後把經學作為治國的指導思想,特別是以通經作為進選人才的標準,尊經、讀經、治經遂成時代的風尚。經學大盛,促成國家鼎盛,漢代終於正確地選擇到適應自己時代政治、經濟的文化,也為中國後世封建社會確定了正統文化。《漢書·武帝紀》中稱頌道:
漢承百王之弊,高祖撥亂反正,文、景務在養民,至於稽古禮文之事,猶多闕焉。孝武初...
目錄
序
序二
前言
緒論
一、研究漢代文化的目的
二、關於漢代主體文化
三、漢代文化在中國歷史上的地位
四、研究漢代文化的基本方法
第一編漢代文化特色綜述
第一章鮮明的封建大一統特色
第一節封建大一統文化產生的政治前提
第二節漢代封建大一統文化的主要特徵
第二章恢弘豪邁的大漢氣象
第一節盛世強大的國力
第二節發揚蹈厲的時代精神
第三章文化主流經學化
第一節儒學經學化
第二節經學系統化
第三節經學成為治國的主導思想
第四節經學成為教化的根本
第四章文化的綜合與整合
第一節多種類型文化的綜合
第二節主體文化的漸趨獨立
第三節不同流派文化的整合
第四節不同地域文化的整合
第五章開放與創新
第一節漢文化的傳播與吸納
第二節漢文化的繼承與創新
第六章系統的辯證思維
第一節傳統的宏觀思維
第二節漢代天人關係的思辨
第三節對立統一的思維
第四節漢易中思維方式的價值
第二編“自覺”創新的文學
第一章漢代文學特色總述
第一節文學的“自覺”始於漢
第二節超邁往古的漢代文學
第二章漢代散文:大一統興衰的“晴雨錶
第一節西漢初中期的散文._
第二節西漢後期至東漢前期的散文
第三節東漢中後期的散文
第三章漢賦:“潤色鴻業”的盛世之音
第一節多種文體交融的產物
第二節歌頌大一統的鴻筆麗辭
第三節賦由散體化向詩體化的回歸
第四章漢詩:詩史上革故鼎新的標誌
第一節詩騷體的餘緒
第二節樂府詩的興盛
第三節文人五、七言詩的產生與發展
第五章漢代傳記:中國歷史文學之巔
第一節傳記文學的興起
第二節歷史實錄與藝術創作的統
第三節自覺塑造典型人物形象
第四節堪與《史記》比肩的傳記文學巨著——《漢書》
第六章漢代小說與戲劇:中國文學新葩
第一節小說的興起與漢人的小說觀念
第二節漢代子史故事類小說
第三節漢代神怪故事類小說
第四節漢代的戲劇
第七章漢代文學批評:“文學自覺”意識的顯示
第一節詩樂教典——《樂記》與《毛詩序》
第二節由屈原及其作品引起的文學論爭
第三節一位賦家的藝術反思
第四節一位思想家的文學主張
第三編堪為圭臬的史學
第一章漢代史學特色總述
第一節歷史意識及史學的高度發展
第二節體例完備的漢代史學
第二章紀傳體通史的開創者司馬遷
第一節司馬遷的史官家世與著史生平
第二節司馬遷的進步史學思想
第三節司馬遷的著史動機
第三章《史記》的體例及敘述歷史的方法
第一節《史記》的體例
第二節司馬遷對史料的選擇
第三節《史記》紀傳體人物的特徵
第四節《史記》紀傳體的構思
第五節《史記》紀傳體的史評史論
第四章漢初史家與《史記》補續
第一節漢初史家及《楚漢春秋》
第二節《史記》的補續
第三節中國史學史的雛形
第五章紀傳體斷代史的形成
第一節紀傳體斷代史的開創者班固
第二節《漢書》的主導思想及體例特點
第三節《漢書》與《史記》之比較
第四節官修本朝紀傳體斷代史——《東觀漢記》
第六章編年體斷代史的問世
第一節《漢紀》的作者
第二節《漢紀》的編撰與體例
第三節《漢紀》的特點
第七章中國文獻源流演變史研究的開端
第一節開創中國目錄學的《別錄》、《七略》
第二節開創中國史志目錄的《漢書·藝文志》
第四編倫理為宗的哲學
第一章漢代哲學特色總述
第一節漢代哲學的主要流派
第二節漢代倫理哲學的整合與經學化
第二章諸子復蘇與自然哲學的盛行
第一節儒家學說的迅速復蘇與創新特點
第二節諸子之學的總結與綜合
第三節《黃老帛書》及漢初黃老之學-_
第四節自然哲學理論的另一輝煌著述—— 《淮南子》
第三章倫理哲學取得經學獨尊地位
第一節以倫理為核心的大一統哲學系統的建立
第二節董仲舒的天人感應論
第三節董仲舒倫理學中的宗教色彩
第四章對傳統倫理哲學的捍衛與發展
第一節劉歆對傳統倫理哲學的捍衛
第二節揚雄創建新倫理哲學體系的嘗試
第五章宗教哲學與經學神學化
第一節讖緯宗教神學的氾濫
第二節經學宗教神學法典化
第六章新的自然哲學對宗教哲學的批判
第一節王充的元氣自然論
第二節王充“重效驗”的認識論
第三節王充的自然宿命論
第七章宗教哲學的衰落與社會批判思潮的興起
第一節神學經學與讖緯迷信的衰落
第二節以民為本的社會批判思潮的興起
第五編漢代文化基本特色形成的原因
第一章連續不斷的中華文脈
第一節古老的華夏文明
第二節特殊的主體文化的載體
第三節緊承“軸心時代”輝煌文化之緒
第二章獨特的中國社會形態發展的結果
第一節最初社會形態及其主要文化
第二節中西早期文化的差異
第三節中西古代社會不同的發展形態
第三章深厚的文化積累
第一節理性自覺的時代提供了理性精神
第二節漢代文化形成的哲學基礎
第三節漢代文化興盛的文學底蘊
第四章先進的史官文化,
第一節歷史悠久的史官建制
第二節早熟的歷史意識
第三節早熟的歷史意識下的文學發展
第五章漢代文化創作者新的價值觀
第一節中國文人階層的形成
第二節漢代文人的歷史使命感
第三節皇權專制下文人的悲哀
第六章大一統文化確立的政治、經濟基礎
第一節大一統專制對文化的特殊需求
第二節大一統文化確立的政治基礎
第三節大一統文化確立的經濟基礎
第七章大一統文化形成的自然環境
第一節特殊的地理環境
第二節漢代各地域民族文化大融合
主要參考文獻
後記
序
序二
前言
緒論
一、研究漢代文化的目的
二、關於漢代主體文化
三、漢代文化在中國歷史上的地位
四、研究漢代文化的基本方法
第一編漢代文化特色綜述
第一章鮮明的封建大一統特色
第一節封建大一統文化產生的政治前提
第二節漢代封建大一統文化的主要特徵
第二章恢弘豪邁的大漢氣象
第一節盛世強大的國力
第二節發揚蹈厲的時代精神
第三章文化主流經學化
第一節儒學經學化
第二節經學系統化
第三節經學成為治國的主導思想
第四節經學成為教化的根本
第四章文化的綜合與整合
第一節...
商品資料
出版社:南京大學出版社出版日期:2008-11-01ISBN/ISSN:9787305032691 語言:簡體中文For input string: ""
裝訂方式:精裝頁數:942頁
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