一先驗邏輯學與形式邏輯學

康得說：“邏輯學腳踏實地地發展而來，可以從該理論在亞裡士多德之後毫無後退的必要這一點上得以確認。”同時，該理論“在此之後沒有任何進步……它已是一個完整的系統”(B．viii)。根據這一觀點，黑格爾一語道破：“邏輯學，如果在亞裡士多德之後沒有絲毫變化的話，那麼必然有著全面修改的必要”，(1)這是眾所周知的事實。

傳統的邏輯學，根據康得的學說，已經作為一種形式邏輯學建立起來了。但是，要與形式邏輯學的規則相一致是“認識的必要條件，同時也是真理的消極性條件。雖則如此，過其條件一般邏輯就再不能前進了。這一學說，雖然町以發現其在形式上的謬誤，至於內容，沒有發現其謬誤的基準”，“一般邏輯學，在內容上完全沒有教人的餘地，……只是顯示與對象無關的形式條件而已”

在這裡，不抽離對象性內容的其他的邏輯學成為必要。然而，應用性、經驗性的實質性邏輯學不包括在內。對康得而言，問題尤其在於，由於“原本僅僅是邏輯性判定的消極性基準(Kanon)的一般邏輯學，被當作似乎是對象認識的積極性工具(Organon)來使用”而使自己陷入假像的邏輯學一辯證論。為了駁斥這樣的怍論，以普遍性、必然性的原則，將觀念以及規律作為對象並將其有關的形態納入視域之中，同時“規定認識的起源、範舊、客觀有效性的理論”成為必要。對應這一理論的就是“先驗邏輯學”，而不是別的(Ibid．)。

在論述這一“先驗邏輯學”的內容之前，我們有必要在此圍繞康得所默認的大前提的若干的事項，以及他稱之為“辯證論”云云的背景，以第三者的立場來加以分析。

首先要探討的是，康得對形式邏輯學作為真理的一一雖然不是充分的條件——必要條件的肯定；他對形式邏輯學的基本規律——矛盾律的有效性的信奉，是他質樸表白的某種前提。

康得對矛盾律的有效性的肯定，意味著他對世界(也可以將其限定在“邏輯世界”)的存在形式有著某種特殊的看法(儘管如此，他對近代世界的認知反而持有普通的觀點)。人們總是說“矛盾律，無論是怎樣的辯證法論者，都不得不承認其理所當然的有效性”，但如果將這樣的說法當成一種社會公論的話，未免太過妄言。是肯定矛盾律的直接有效性還是斷然地拒絕它，這種選擇與世界觀的本質有關，並非是單純的邏輯上的需要!——在這裡先要確認的就是這一“存在形式”。

矛盾律在亞裡土多德的定式中被認為“相同之物，在同時、同一關係中屬於同一

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一先驗邏輯學與形式邏輯學

康得說：“邏輯學腳踏實地地發展而來，可以從該理論在亞裡士多德之後毫無後退的必要這一點上得以確認。”同時，該理論“在此之後沒有任何進步……它已是一個完整的系統”(B．viii)。根據這一觀點，黑格爾一語道破：“邏輯學，如果在亞裡士多德之後沒有絲毫變化的話，那麼必然有著全面修改的必要”，(1)這是眾所周知的事實。

傳統的邏輯學，根據康得的學說，已經作為一種形式邏輯學建立起來了。但是，要與形式邏輯學的規則相一致是“認識的必要條件，同時也是真理的消極性條件。雖則如此，過其條件一般邏輯就再...

《當代學術棱鏡譯叢》總序
廣松涉：關係本體論與事的世界觀（代譯序）張一兵
序言
第一部 近代哲學的世界觀及其陷阱
第一章 康德與先驗認識論的結構
第一節 先驗認識論的課題與背景
第二節 先驗演繹論的問題與沿革
第三節 先驗唯心主義與交互主體性
第二章 馬赫的現象主義與意義形象
第一節 馬赫哲學的世界觀
第二節 馬赫哲學與科學理論
第三節 馬赫哲學的矛盾
第三章 胡塞爾與意義性意向的本質
附 海德格爾與物象化的廖誤
第二部 物的世界圖景的問題式
第一章物性自然圖像構成機制的必要​​條件
第一節 肢體的分節與物體的分節
第二節 形象性存在與質料實體
第三節 空間性質料與場所性空間
第二章 物理學的存在概念的變遷
第一節 經典物理學與機械析自然界
第二節 相對論與觀測問題
第三節 量子力學與測不准原理
第三章 現代物理與物象性存在
第一節 對象的同一性與主觀際性
第二節 對象的所知性與物的實在
第三節 觀測理論與對象性狀態
第三部 立足於時間、歷史、人的視角
第一章 時間論備忘錄
第二章 歷史規律論的問題式
第三章 人類學導論
事項索引
人名索引
譯者後記

《當代學術棱鏡譯叢》總序
廣松涉：關係本體論與事的世界觀（代譯序）張一兵
序言
第一部 近代哲學的世界觀及其陷阱
第一章 康德與先驗認識論的結構
第一節 先驗認識論的課題與背景
第二節 先驗演繹論的問題與沿革
第三節 先驗唯心主義與交互主體性
第二章 馬赫的現象主義與意義形象
第一節 馬赫哲學的世界觀
第二節 馬赫哲學與科學理論
第三節 馬赫哲學的矛盾
第三章 胡塞爾與意義性意向的本質
附 海德格爾與物象化的廖誤
第二部 物的世界圖景的問題式
第一章物性自然圖像構成機制的必要​​條件
第一節 肢體的分節與物體的...