按蘇氏此說，蓋從其宗教思想得來。希臘古代，宗教思想甚深；世間一切，皆有神焉以統禦之。神主也，人類奴也。神成聖也，而為主，則凡為主者皆成聖矣。靈魂為身體之主，故靈魂亦成聖。然此中有疑竇焉：神成聖，而為宇宙之主，然為主者未必皆成聖也；靈魂雖為身體之主，似尚未得遽謂其成聖也。

　　蘇氏所舉靈魂之性質有七，其四已有專辭以證明之，所餘三項，雖未見有證明之辭，但吾人可以逆知之矣。夫靈魂之不見，固不待言而喻。所謂靈魂一貫，似亦易見，蓋靈魂既能不變，不散，而且長生（此三項已有證明），自能始終一致。靈魂既為身體之主，且亦成聖，其為智慧也明矣。

　　總之，以蘇氏之言推測之，靈魂似為一種實物（entity），與身體相抵抗者也。身體發達，則靈魂受累，而失其明。欲靈魂之常明不昧，必自苦其身，使其枯槁無欲，然後靈魂無所蔽，而無時不明。蘇氏謂靈魂之視察外物，其精確過於身體上之五官。如此說法，似宜以靈魂為理性之能力（Reasoning Power）。蓋五官不免時有錯誤，必待理性思慮判斷，然後是非真偽之標準乃定。若是，則理性不過將感官所得來之事物，加以整理評判；斷不能舍外界之事物，而憑空臆造也。今如蘇氏之言，必令身體枯槁而靈魂乃明，其謂身體死亡，然後靈魂乃大自由，而盡其能事。殊不知身體枯槁，則五官將失其明辨省察之本能，尚能供靈魂以思慮評判之材料乎？且身體既死，靈魂何所寄託？

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按蘇氏此說，蓋從其宗教思想得來。希臘古代，宗教思想甚深；世間一切，皆有神焉以統禦之。神主也，人類奴也。神成聖也，而為主，則凡為主者皆成聖矣。靈魂為身體之主，故靈魂亦成聖。然此中有疑竇焉：神成聖，而為宇宙之主，然為主者未必皆成聖也；靈魂雖為身體之主，似尚未得遽謂其成聖也。

　　蘇氏所舉靈魂之性質有七，其四已有專辭以證明之，所餘三項，雖未見有證明之辭，但吾人可以逆知之矣。夫靈魂之不見，固不待言而喻。所謂靈魂一貫，似亦易見，蓋靈魂既能不變，不散，而且長生（此三項已有證明），自能始終一致。靈魂既為身體之主...

上編 古希臘哲學探研
希臘哲學的創始派及其意義
希臘皮薩哥拉士派的宗教與哲學
希臘埃類亞派唯靜主義的一元論
希臘海拉克類托士唯動主義的宇宙人生過程論
伊庇苦洛士派唯物宇宙觀基礎上的享樂主義人生觀
希臘恩魄鐸克類士心物二元下的唯物四行論
希臘原子論或“空”“實”二元下的唯物多元論
希臘昂那克薩哥拉士心物二元下的唯心意匠論
米雷托斯派的自然哲學——古希臘唯物主義者對神話宗教的第一炮
哈拉克類托士——古希臘最突出的自發辯證唯物主義者
蘇格拉底之靈魂說
古希臘學者與今世科學文明
希臘思想——希臘的自然哲學與近代的自然科學
中編 西方近代哲學探研
笛卡爾與斯賓諾沙哲學之比較
康得之論意志自由、靈魂不滅及上帝存在
釋黑格兒哲學中“有”等於“思”之義
康得實踐理性中所謂自由與柏格森之所謂自由其異同如何？
讀柏格森哲學後幾句毫無價值的話
斯牧次“全體”進化論之鳥瞰
快樂主義與心理上之快樂論
科學、哲學與宗教
下編 中國哲學研究及其他
說《老》之“道”——老子思想之分析與批評
《大學》全書思想系統
《中庸》全書思想系統
孔子與亞裡斯多德之中庸學說及其比較
朱子論理氣太極
朱子論陰陽五行
說“孝”
“博學”“審問”“慎思”“明辨”“篤行”新解
論道德之必要
歷史變遷之因素
為什麼要研究哲學史
我關於認識論之意見一二
我之人生標準
……

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