在後一種情況中，想像力的機制受到為其立法的知性（或理性）的支配：而在前一種情況中，想像力的機制指的是想像與情感之間和諧的主觀標準。在鑑賞判斷中，認識力既不涉及感受也不與範疇相關聯，因此不具有——如果這種表述在康得的術語中有意義的話——與之相適應的目的。相反，它遵循一種審美規則，這種規則防止想像處於一種由情感所導致的“均衡情緒”中。如果我們堅持“情緒”這個詞，那麼我們會這樣說：我們一旦感受到美，心弦就會被撥動，它是如此和諧，宛如輕風不經意間拂過風琴一樣。這種不經意可以讓想像力包含在一個藝術形像中.這個藝術形象正符合對內在世界對象的想像（同上）。但是，不是因為這種相符合的情況才會產生美感，而是取決於它的客觀性。如果想像力要把對像上升到認識層面上，那麼它必須依據這個客體的結構要求：如果只要享受客體的美，它就會以反思的方式借助情感去盡情感受心靈的風琴上那種和諧的振動。

　　到目前為止，我們已經談了康得研究鑑賞判斷的前兩種角度，即質和量兩個方面。那麼從關係的角度看，什麼情況還與鑑賞判斷相聯繫呢？我們已經說過，範疇是客體的普遍概念；而客體究竟是什麼，這一點可以從關係的角度來考察。關係涉及到客體和其它與之相同的東西，其中最重要的是原因與效果之間的關係。按照傳統說法，康得將原因分為兩類：效果原因和目的原因。第一種原因在宇宙決定論中起著盲目的作用。康得是這樣設想的：一個客體不是另一個客體的原因，就是另一個客體的效果。後一種原因以相反的方式起作用：它們首先是能產生因果機制的目的想像，例如，對一個即將到達頂峰的想像會調動我全身的肌肉去攀登它。效果原因對世界起著決定性作用：康得認為，它必定從我們的知性結構出發，給世界留下了它特有的客觀性烙印。與此相反，後一種原因只構成一種相對規則：即它不決定客體的客觀性而決定我們假設的方式。如果我們稱第一種為物質原因的話，第二種就是精神原因或者認識原因：第一種決定事物的存在，第二種決定我們認識事物的方法。在《第二講》裡，我們曾涉及過這種精神原因。

在後一種情況中，想像力的機制受到為其立法的知性（或理性）的支配：而在前一種情況中，想像力的機制指的是想像與情感之間和諧的主觀標準。在鑑賞判斷中，認識力既不涉及感受也不與範疇相關聯，因此不具有——如果這種表述在康得的術語中有意義的話——與之相適應的目的。相反，它遵循一種審美規則，這種規則防止想像處於一種由情感所導致的“均衡情緒”中。如果我們堅持“情緒”這個詞，那麼我們會這樣說：我們一旦感受到美，心弦就會被撥動，它是如此和諧，宛如輕風不經意間拂過風琴一樣。這種不經意可以讓想像力包含在一個藝術形像中.這...

譯序
第一講
美學被排除在從古希臘到18世紀（“哲學”）的有關真理性問題之外。康得引發的轉折。謝林與海德格爾的《藝術作品》文論。真理性問題在陳述句中的定位與藝術的真理性依據的複歸
第二講
現代派中審美真理性問題復歸的進一步論證：阿多諾。早期浪漫主義真理性問題的來歷及其康得和康得之前的理論基礎。“反思判斷力
第三講
康得對萊布尼茨和沃爾夫學院派哲學的闡釋，特別是對鮑姆加登《美學》的闡釋
第四講
開始閱讀《判斷力批判》。《美的分析論》 ：鑑賞判斷的質（無概念，無利害）
第五講
鑑賞判斷在主體間能普遍化的其它原因。從關係的角度看鑑賞判斷（無目的的無目的性）
第六講
鑑賞判斷的“方式”。鑑賞判斷在理論與實踐之間的仲介角色。作為自由象徵的美。美學的原理候補資格和“審美理念”不可窮盡的豐富意義
第七講
席勒關於愛的美學及其向康得二元論的倒退
第八講
美作為康得體系中兩個支柱之間的橋樑。席勒和弗·施萊格爾闡述美的客觀性的失敗
第九講
荷爾德林和謝林對康得和席勒二元論的超越，並且把美學捧頌為“同時是哲學唯一真實和永恆的法理和文獻
第十講
絕對和藝術：《先驗唯心論體系》的美學思想。藝術觀作為人意識中的最高境界
第十一講
謝林在同一哲學時期向“絕對唯心主義”的轉變。《藝術哲學》和審美的最終論證要求的相對化。“同一”說法的含義及其從言論結構中的發展。藝術持續的真理性要求
第十二講
《藝術哲學》“普通部分”的結構與展開
第十三講
《藝術哲學》“特殊部分”概觀。以謝林的音樂哲學為例。轉調與節奏。自然美與藝術美。唯心主義哲學與早期浪漫主義哲學及其風格的區別
第十四講
第十五講
第十六講
第十七講
第十八講
第十九講
第二十講
第二十一講
第二十二講

譯序
第一講
美學被排除在從古希臘到18世紀（“哲學”）的有關真理性問題之外。康得引發的轉折。謝林與海德格爾的《藝術作品》文論。真理性問題在陳述句中的定位與藝術的真理性依據的複歸
第二講
現代派中審美真理性問題復歸的進一步論證：阿多諾。早期浪漫主義真理性問題的來歷及其康得和康得之前的理論基礎。“反思判斷力
第三講
康得對萊布尼茨和沃爾夫學院派哲學的闡釋，特別是對鮑姆加登《美學》的闡釋
第四講
開始閱讀《判斷力批判》。《美的分析論》 ：鑑賞判斷的質（無概念，無利害）
第五講
鑑賞判斷在主體間能普遍化的其它原因。...