但是很重要的一點是，這種歐洲現象學傳統強調這樣的本質能夠超越個人對特定事件的經驗。這些個人特例可能是研究的起始點，但研究者往往是把這些研究作為手段，目的是獲得在普遍性水準上有關這些經驗的核心屬性的全景。在欺負行為的例子中，對欺負行為個體例子的興趣僅僅是因為這些經驗可以有助於明晰這些經驗更為廣泛的、本質的屬性：對這些經驗的關注，其價值是達到研究目的的手段，但是對於研究來講，它們本身不會成為目的的組成部分。

　　與這種傳統相反，還有一種源於北美的現象學，這種現象學與社會學、心理學、教育學、商業研究和醫療研究等學科有著更廣泛的聯繫。這種現象學源於舒茨（Alfred Schutz）的“社會現象學”（1962，1967）。舒茨主要對人們賦予他們經驗到的事物以意義的精神過程感興趣。他早期的作品主要關注人們通過把事物作為更廣泛的類別中特定的一種來解釋事物的方式，這個過程包括舒茨所說的“典型化，目的是瞭解社會生活的意義。在現象學領域裡，這種關注重點的轉變具有重要意義。的確，通過將關注點轉移到社會生活上，舒茨的作品實際上創造了一種非常不同的現象學。這種現象學不太關注對經驗本質的揭示，而更注重描述人類賦予他們的經驗以意義的方式。北美現象學的特點是：它關心人們解釋社會現象的方式。

　　這種現象學保留了一些東西，如經驗、對日常生活的關注和常識假設的懸置，這樣可以提供對被研究者經驗事物的方式的真實描述。但是，這種方法同時也整合了一些實用主義社會互動論的因素，這些因素使得這種現象學方法在與歐洲現象學傳統相提並論時受到了爭議，表現在兩個方面。第一，北美現象學只是描述了人們經驗到了什麼（比如對無家可歸者的研究），而不是試圖去揭示這個概念意味著什麼、本質是什麼。第二 ​​，與第一點有關，這種方法出於自己的緣故也把一些價值判斷加入了對個人經驗的描述中。無家可歸對於那些人意味著什麼？無家可歸之後他們經歷了什麼，有什麼想法，這些對他們又意味著什麼？新現象學可能會通過提出這些問題，很好地研究無家可歸現象。這些人的經驗被看作是有理由的重要數據，而不是被擱置一邊，以此來明晰這種現象的共有本質。

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但是很重要的一點是，這種歐洲現象學傳統強調這樣的本質能夠超越個人對特定事件的經驗。這些個人特例可能是研究的起始點，但研究者往往是把這些研究作為手段，目的是獲得在普遍性水準上有關這些經驗的核心屬性的全景。在欺負行為的例子中，對欺負行為個體例子的興趣僅僅是因為這些經驗可以有助於明晰這些經驗更為廣泛的、本質的屬性：對這些經驗的關注，其價值是達到研究目的的手段，但是對於研究來講，它們本身不會成為目的的組成部分。

　　與這種傳統相反，還有一種源於北美的現象學，這種現象學與社會學、心理學、教育學、商業研究和醫...

第一部分社會研究的策略
第1章調查
第2章個案研究
第3章實驗研究
第4章人種志
第5章現象學
第6章紮根理論
第7章混合方法
第8章行動研究
第二部分社會研究的方法
第9章問卷
第10章訪談
第11章觀察
第12章文獻
第三部分分析
第13章量的數據
第14章質的數據
第15章撰寫研究報告
常見問題
術語、人名譯名對照表
參考文獻
譯後記

第一部分社會研究的策略
第1章調查
第2章個案研究
第3章實驗研究
第4章人種志
第5章現象學
第6章紮根理論
第7章混合方法
第8章行動研究
第二部分社會研究的方法
第9章問卷
第10章訪談
第11章觀察
第12章文獻
第三部分分析
第13章量的數據
第14章質的數據
第15章撰寫研究報告
常見問題
術語、人名譯名對照表
參考文獻
譯後記