這裡有個分期問題，也就是說，這部《彙編》選材從什麼時候開始。這是一個不太容易處理得好的問題。我們的選材從唐五代開始，並不等於說在此以前就沒有研究近代漢語語法史可資利用的材料，而是因為用當時的口語做基礎，而或多或少地攙雜著文言成份的作品大致是從唐五代才開始出現的。《彙編》唐五代卷所收的唐人傳奇《遊仙窟》、禪宗語録、變文等材料就說明瞭這一點。

唐五代卷所收以禪宗語録和變文為主。這是佛教傳入的 ​​產物。

　　佛教的傳入大約是西漢末或東漢初的事。六朝時期，佛教勢力已經很鞏固，到了唐代又有更大的發展，並形成許多宗派。禪宗就是其中影響很大的一派。這一宗有它特殊的主張和方法，認為主觀上有所覺悟就可以成佛，因而不重誦經修行而採取口耳傳習的方法。這一派的「語錄」特別盛行，原因卽在於此。禪師怎麼講說佛法，弟子就怎麼記録下來。唐五代卷所收的《六祖壇經》、《神會語録》和《祖堂集》，都是這種性質的文獻。

　　唐五代卷還收録了變文以及性質與之相近的俗文學作品。變文本來是唐代寺院和民間流行的「俗講」的產物，最初大概是以講唱佛經故事為主，後來才增加了歷史故事和民間傳說的題材。變文的語言比較通俗，這正是服務於宣傳佛教的目的的。

這裡有個分期問題，也就是說，這部《彙編》選材從什麼時候開始。這是一個不太容易處理得好的問題。我們的選材從唐五代開始，並不等於說在此以前就沒有研究近代漢語語法史可資利用的材料，而是因為用當時的口語做基礎，而或多或少地攙雜著文言成份的作品大致是從唐五代才開始出現的。《彙編》唐五代卷所收的唐人傳奇《遊仙窟》、禪宗語録、變文等材料就說明瞭這一點。

唐五代卷所收以禪宗語録和變文為主。這是佛教傳入的 ​​產物。

　　佛教的傳入大約是西漢末或東漢初的事。六朝時期，佛教勢力已經很鞏固，到了唐代又有更大的發展，並形成許多...

唐五代卷
　遊仙窟
　神會語錄
　　南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語
　　菩提達摩南宗定是非論
　六祖壇經
　入唐求法巡禮行記
　　卷二
　　卷三
　　卷四
　伍子胥變文
　漢將王陵變
　舜子變
　秋胡變文
　廬山遠公話
　韓擒虎話本
　葉淨能詩
　驚子賦
　茶酒論
　八相變
　破魔變文
　難陁出家緣起
　大目乾連冥間救母變文
　歡喜國王緣
　醜女緣起
　祖堂集
　　卷二慧可禪師
　　　道信和尚
　　卷三鶴林和尚
　　　鳥窠和尚
　　　靖居和尚
　　　慧忠國師
　　　智策和尚
　　　一宿覺和尚
　　　懷讓和尚
　　卷四石頭和尚
　　　丹霞和尚
　　　藥山和尚
　　　卷五長髭和尚
　　　龍潭和尚
　　　雲嵒和尚
　　　華亭和尚
　　　道吾和尚
　卷六洞山和尚
　卷七巖頭和尚
　卷十長慶和尚
　卷十一保福和尚
　卷十二荷玉和尚
　卷十三福先招慶和尚
　卷十四江西馬祖
　卷十五西堂和尚
　　五洩和尚
　卷十六南泉和尚
　　古靈和尚
　卷十八趙州和尚
　卷十九臨濟和尚
宋代卷

唐五代卷
　遊仙窟
　神會語錄
　　南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語
　　菩提達摩南宗定是非論
　六祖壇經
　入唐求法巡禮行記
　　卷二
　　卷三
　　卷四
　伍子胥變文
　漢將王陵變
　舜子變
　秋胡變文
　廬山遠公話
　韓擒虎話本
　葉淨能詩
　驚子賦
　茶酒論
　八相變
　破魔變文
　難陁出家緣起
　大目乾連冥間救母變文
　歡喜國王緣
　醜女緣起
　祖堂集
　　卷二慧可禪師
　　　道信和尚
　　卷三鶴林和尚
　　　鳥窠和尚
　　　靖居和尚
　　　慧忠國師
　　　智策和尚
　　　一宿覺和尚
　　　懷讓和尚
　　卷四石頭和尚
　　　...