從佛法本身來說，教、理、行、證的修學次第，已經為佛弟子指明了修學的道路。但是，佛弟子因為自己的資質、喜好的不同，往往有所偏向，於是形成不同類型的佛法，有重義理、重實踐等區別。但是，作為佛弟子來說，義理的探討是為了將佛陀所要開示的真實事理，充分、完整地表達出來，如“阿毘達摩”雖然著重於論證“法”的自性、定義、關係等，但是其本意仍然在於“諦理的現觀”，最終歸於修證。那麼，重修證的佛教，主要是從利益眾生的角度，重視佛法的適應性、實效性，所以對事相的分別比較少，如初期大乘經典以“般若”、“三昧”、“解脫門” 、“陀羅尼”、“菩提心”等作為中心，來表達從發趣、修行到證入的歷程。雖然存在著種種不同的側重，但都是佛法的根本，都是以義理知識與實踐經驗相結合為中心。中國佛教其實已經非常明顯地表明了這一點，如天台智者大師的教觀並重，這是、中國佛教的優良傳統。

作者簡介：

劉元春​​，從事佛教、當代宗教問題研究，兼擅佛教文化創意。研究生導師，中國佛教文化研究所、蘇州戒幢佛教研究所特邀研究員，《菩提道》執行主編，曾擔任上海佛學院、覺群佛學院、杭州佛學院等教職。開設有佛教學、中國佛教思想史、禪宗、《華嚴經》導讀、佛教管理學等課程。注重探討佛教理念的現代社會價值、當代佛教信仰價值趨向，以及城鄉佛教居士信仰、佛教慈善問題研究。已經在國內外發表學術論文二百餘篇。《寶慶講寺叢書·中國佛教學者文集：中國佛教禪法精神與實踐》匯集的就是他根據對禪與禪法精神之感知而寫出來的部分作品。

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