這些人就成為後來的自然神論者的先驅。托蘭德的自然神論思想就是從這些人出發的。可是，對於托蘭德思想具有最直接影響的是洛克。洛克在1689年發表了《寬容書》表述了他關於宗教寬容的思想，1690年發表了《人類理解論》，1695年發表了《論基督教的合理性》，表述了他的宗教思想，他一方面反對盲目崇拜和宗教狂熱，認為基督教是合乎理性的，信仰不能與理性相違背；另一方面，他又認為存在著超理性的東西，這些東西不是人們的自然能力、不是理性所能發現的，例如死者復生等等，這些純粹只是信仰的對象，與理性並無直接關係。 　　然而在十七至十八世紀的英國，與自然神論者相敵對的維護宗教神學的、以正統神學家自居的人，不論在人數方面或特權方面都大大超過了自然神論者。他們大力宣揚宗教神學，反對無神論和自然神論。如劍橋柏拉圖學派的神學家們就用基督教柏拉圖主義的觀點來反對霍布士的無神論和唯物主義的學說。他們還依靠教會的支持，對自然神論者進行種種迫害，在這種條件下，自然神論者的鬥爭當然是很艱苦的。

這些人就成為後來的自然神論者的先驅。托蘭德的自然神論思想就是從這些人出發的。可是，對於托蘭德思想具有最直接影響的是洛克。洛克在1689年發表了《寬容書》表述了他關於宗教寬容的思想，1690年發表了《人類理解論》，1695年發表了《論基督教的合理性》，表述了他的宗教思想，他一方面反對盲目崇拜和宗教狂熱，認為基督教是合乎理性的，信仰不能與理性相違背；另一方面，他又認為存在著超理性的東西，這些東西不是人們的自然能力、不是理性所能發現的，例如死者復生等等，這些純粹只是信仰的對象，與理性並無直接關係。 　　然而在十七...

關於托蘭德及其著作《基督教並不神秘》 前言 此問題的狀況 第一部論理性 第一章哪些不應稱做理性? 第二章理性究竟在哪裡 第三章論告知的方法 第四章論信服的根據 第二部論福音書的教義並不違背理性 第一章承認宗教具有任何真實的或表面的矛盾的荒謬性及其種種後果 第二章論啟示的權威，就其有關此爭論而言 第三章論基督教意想成為一種合理的和可以了解的宗教；根據《新約全書》的奇蹟、方法及風格加以證明 第四?對從人類理性的敗壞引申出的反駁的回答 第三部論在福音書中沒有任何神秘的東西或超越理性的東西 第一章在異教徒的著作中關於神秘的歷史及其含義 第二章論任何事物並不因為我們對其一切性質沒有一種恰當的觀念，對其本質根本沒有任何觀念，而應叫做某種神秘 第三章在《新約全書》及最早的基督徒的著作中神秘這個詞的含義 第四章對根據《聖經》的個別原文，根據信仰和奇蹟的本性作出的反對意見的回答 第五章各種神秘是在什麼時候、為什麼以及由誰引入基督教的 結束語 譯後記 約翰·托蘭德生平和著作年表

關於托蘭德及其著作《基督教並不神秘》 前言 此問題的狀況 第一部論理性 第一章哪些不應稱做理性? 第二章理性究竟在哪裡 第三章論告知的方法 第四章論信服的根據 第二部論福音書的教義並不違背理性 第一章承認宗教具有任何真實的或表面的矛盾的荒謬性及其種種後果 第二章論啟示的權威，就其有關此爭論而言 第三章論基督教意想成為一種合理的和可以了解的宗教；根據《新約全書》的奇蹟、方法及風格加以證明 第四?對從人類理性的敗壞引申出的反駁的回答 第三部論在福音書中沒有任何神秘的東西或超越理性的東西...