第一章存在美的根源嗎？ 一、美的回歸 “美的回歸”最早由著名批評家希基（Dave Hickey）提出。早在1993年希基就宣布，在接下來的十年中，美將成為一個主導話題。希基的這一斷言在美學界、批評界和藝術界都引起了極大的反響，美的問題重新成為美學家、批評家和藝術家談論的熱門話題。2005年在柏林的世界文化中心舉行了一個“關於美”的國際文化節，期間專門召開了一個會議，邀請各方面的專家來討論“美的回歸”問題。 希基的“美的回歸”的宣言為什麼會引起如此大的反響？今天的藝術真的在呼喚“美的回歸”嗎？美在什麼時候離開了藝術以至於需要回歸？藝術究竟在什麼時候開始將美作為它的主題？如此等等的問題在近來國際美學界和批評界引起了熱烈的討論。 在我看來，希基提出“美的回歸”的宣言不是偶然的。當代藝術早就厭倦了稀奇古怪的創新。當前衛藝術扮演的各種功能逐漸被其他更有效的方式取代之後，前衛藝術就終結了，藝術到了該反思自身究竟還剩下什麼東西不能被取代的時候了，一些非常前衛的藝術家和批評家在走投 ​​無路的時候都不約而同地想到了美。這時有人提出“美的回歸”的宣言，似乎是水到渠成的事情。

第一章存在美的根源嗎？ 一、美的回歸 “美的回歸”最早由著名批評家希基（Dave Hickey）提出。早在1993年希基就宣布，在接下來的十年中，美將成為一個主導話題。希基的這一斷言在美學界、批評界和藝術界都引起了極大的反響，美的問題重新成為美學家、批評家和藝術家談論的熱門話題。2005年在柏林的世界文化中心舉行了一個“關於美”的國際文化節，期間專門召開了一個會議，邀請各方面的專家來討論“美的回歸”問題。 希基的“美的回歸”的宣言為什麼會引起如此大的反響？今天的藝術真的在呼喚“美的回歸”嗎？美在什麼時候離開了藝術以至...

期待“美學之夏”——叢書代序 前言 第一章存在美的根源嗎？ 　一、美的回歸 　二、美的濫用 　三、永恆之美 　四、古老的構想 　五、美的消失 　六、哲學意義 　七、社會學意義 　八、小結 第二章審美對像是何物？ 　一、哈奇森：審美對像作為心理對象 　二、薩特：審美對像作為想像對像 　三、茵伽登：審美對像作為純粹意向性對象 　四、杜夫海納：審美對像作為感性對象 　五、西布利：審美對像作為突顯對象 　六、小結 第三章存在審美經驗嗎？ 　一、迪基對審美經驗理論的批判 　二、比爾茲利對迪基的回應 　三、古德曼和丹託的審美經驗理論 　四、實用主義與分析美學之爭 　五、小結 第四章藝術可以定義嗎？ 　一、韋茲與曼德鮑姆：藝術從不可定義到可以定義 　二、丹託的藝術界理論 　三、迪基的體制理論 　四、列文森的歷史理論 　五、古德曼的符號理論 　六、也許藝術真的是不可定義的 　七、小結 第五章藝術終結了嗎？ 　一、黑格爾的藝術終結論 　二、丹託的藝術終結論 　三、藝術終結與美學獨立 　四、藝術的重生 　五、也許終結的不是藝術而是藝術理論 　六、小結 第六章作品的意義由作者意圖決定嗎？ 　一、浪漫主義文藝批評中的意圖主義傾向 　二、反意圖主義的盛行 　三、意圖主義的複興 　四、實際的意圖主義與假設的意圖主義 　五、小結 第七章虛構的作品能產生真實的情感嗎？ 第八章趣味有高低之分嗎？ 第九章如何欣賞自然環境？ 第十章如何看待日常生活審美化？ 第十一章如何定位中國美學？ 後記

期待“美學之夏”——叢書代序 前言 第一章存在美的根源嗎？ 　一、美的回歸 　二、美的濫用 　三、永恆之美 　四、古老的構想 　五、美的消失 　六、哲學意義 　七、社會學意義 　八、小結 第二章審美對像是何物？ 　一、哈奇森：審美對像作為心理對象 　二、薩特：審美對像作為想像對像 　三、茵伽登：審美對像作為純粹意向性對象 　四、杜夫海納：審美對像作為感性對象 　五、西布利：審美對像作為突顯對象 　六、小結 第三章存在審美經驗嗎？ 　一、迪基對審美經驗理論的批判 　二、比爾茲利對迪基的回應 　三、古德曼和丹託的審美經...