而後來用拉丁文寫作的作家們，尤其是基督教作家們，則看起來更為推崇塞涅卡，尤其是在他的故鄉伊比利亞（Iberia），他在那里至今仍然被尊為首屈一指的西班牙作家。在16世紀的時候，葡萄牙布拉加（Braga）的樞機主教聖馬丁（公元580年）寫了一部關於主教美德的小著作，它的材料幾乎都是從塞涅卡那裡拿來，而它（通常就冠以塞涅卡的名字）也成了中世紀流行最廣的著作之一；並且，聖馬丁主教也在塞涅卡著作的基礎上寫了一篇《論憤怒》。塞涅卡的格言和雋語——它們的出處不甚明了——也以彙編的形式，在古代晚期和中世紀也曾廣泛流行。 　　隨著古典文化的複興，從14世紀中期一直到17世紀中期，在所有古代哲學家中，塞涅卡成為最受人們推崇、並有著最廣泛的讀者的作家。彼特拉克（Petrach，1304-1374年）稱他為最偉大的道德教師，並在藉鑑塞涅卡式的斯多葛派哲學的基礎上，建立起他自己的生活哲學。伊拉斯莫（Erasmus，1467-1536年）在1516年第一次出版了塞涅卡的著作全集，接下來又在1529年出版了全集的第二個版本（在文獻學方面有許多改進） 。年輕的加爾文（Calvin）曾給《論仁慈》寫了一篇評論（1532年）。在16世紀後半葉和進入17世紀的時候，塞涅卡的聲譽和影響達到了巔峰。蒙田（卒於1592年）儘管信守皮浪的（Pyrrhonian）絕對懷疑主義，但是他的《隨筆集》頻頻引用並發揮塞涅卡的見解（主要取自他的《書札》（Letters）。

而後來用拉丁文寫作的作家們，尤其是基督教作家們，則看起來更為推崇塞涅卡，尤其是在他的故鄉伊比利亞（Iberia），他在那里至今仍然被尊為首屈一指的西班牙作家。在16世紀的時候，葡萄牙布拉加（Braga）的樞機主教聖馬丁（公元580年）寫了一部關於主教美德的小著作，它的材料幾乎都是從塞涅卡那裡拿來，而它（通常就冠以塞涅卡的名字）也成了中世紀流行最廣的著作之一；並且，聖馬丁主教也在塞涅卡著作的基礎上寫了一篇《論憤怒》。塞涅卡的格言和雋語——它們的出處不甚明了——也以彙編的形式，在古代晚期和中世紀也曾廣泛流行。 　　...

全書導讀 論憤怒 論仁慈 論個人生活 論恩惠

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