作者:盧國龍
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《儒教研究(2009年卷總第1輯)》內容簡介:伴隨著政治經濟層面的社會巨變,儒教也發生並且繼續發生著深刻的變革。但這個變革是隱性的,是蟬蛻式的。按照學理論述的要求,既然提出儒教的現代變革問題,就有必要從邏輯上說清楚:第一,究竟有沒有儒教這麼回事?第二,如果有,那麼過去的儒教是怎麼回事,現在的儒教又是怎麼回事?只有將這兩個問題說清楚了,所謂儒教的現代變革,才可能成為一個話題。然而,這樣地說清楚,本身就包含著太多的爭議,甚至需要進行有關爭議的預設。既然如此,我們為什麼不預設會有人對儒教變革的提法心有戚戚焉?所以,在這樣一個簡短的寄語中,我採用“截斷眾流”的禪法,作為拋磚引玉的方便法門。 很自然的,談論儒教的變革,會聯想到馬丁·路德的宗教改革。因為在涉及宗教的精神傳統的歷史變化時,馬丁·路德改革是一個標誌性的、影響深遠的範例。以那場據說開啟了資本主義倫理的改革為參照,可以幫助我們更便利地勾勒出儒教變革的大致輪廓。
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《儒教研究(2009年卷總第1輯)》內容簡介:伴隨著政治經濟層面的社會巨變,儒教也發生並且繼續發生著深刻的變革。但這個變革是隱性的,是蟬蛻式的。按照學理論述的要求,既然提出儒教的現代變革問題,就有必要從邏輯上說清楚:第一,究竟有沒有儒教這麼回事?第二,如果有,那麼過去的儒教是怎麼回事,現在的儒教又是怎麼回事?只有將這兩個問題說清楚了,所謂儒教的現代變革,才可能成為一個話題。然而,這樣地說清楚,本身就包含著太多的爭議,甚至需要進行有關爭議的預設。既然如此,我們為什麼不預設會有人對儒教變革的提法心有戚戚焉?所以,在這樣一個簡短的寄語中,我採用“截斷眾流”的禪法,作為拋磚引玉的方便法門。 很自然的,談論儒教的變革,會聯想到馬丁·路德的宗教改革。因為在涉及宗教的精神傳統的歷史變化時,馬丁·路德改革是一個標誌性的、影響深遠的範例。以那場據說開啟了資本主義倫理的改革為參照,可以幫助我們更便利地勾勒出儒教變革的大致輪廓。
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