第一章哲苑清音 略說中西文化 文化的根柢在思想。思想原本性情。性情之熏陶，不能不受影響於環境。中西學術思想之異，如宗教思想發達與否，哲學路向同否，科學思想發展與否，即此三大端，中西顯然不同。此其不同之點，吾以為就知的方面說，西人勇於向外追求，而中人特重反求自得。就情言，西人大概富於高度的堅執之情，而中人則務調節情感，以歸於中和。不獨儒者如此，道家更務克治其情，以歸恬淡。西人由知的勇追，與情之堅執，其在宗教上追求全知全能的大神之超越感，特別強盛。稍易其向，便由自我之發見而放棄神的觀念，既可以堅持自己知識即權力，而有征服自然，建立天國於人間之企圖。西人宗教與科學，形式雖異，而其根本精神未嘗不一也。中國人非無宗教思想，庶民有五祀與祖先，即多神教。上層人物，亦有天帝之觀念，即一神教。但因其知力不甚喜向外追逐，而情感又戒其堅執，故天帝之觀念，漸以無形轉化，而 ​​成為內在的白本自根之本體或主宰，無復有客觀的大神；即在下層社會，祭五祀與祖先，亦漸變為行其心之所安的報恩主義，而不必真有多神存在，故祭如在之說，實中國上下一致之心理也。中國人唯反求諸己，而透悟自家生命，與宇宙元來不二。孔子贊《易》，明乾元統天，乾元，仁也。仁者，本心也。即吾人與萬物同具之生生不息的本體。無量諸天，皆此仁體之顯現，故曰統天。夫天且為其所統，而況物之細者乎。是乃體物而不遺也。孟子言萬物皆備於我，參考《新唯識論》語體本《明心章》。莊生言獨與天地精神往來，灼然物我同體之實。此所以不成宗教，而哲學上，會物歸己，用僧肇語，陸子靜言宇宙不外吾心，亦深透。於己自識，即大本立。此中己字，非小己之謂。 科學思想，中國人非貧乏也。天、算、音律與藥物諸學，皆遠在五帝之世。指南針自周公。必科學知識，已有相當基礎，而後有此重大發明。未可視為偶然也。工程學在六國時，已有秦之李冰，其神巧所臻，今人猶莫能階也。非斯學講之有素，豈可一蹴而幾乎。張衡候地震儀，在東漢初。可知古代算學已精，漢人猶未失墜。餘以為周世諸子百家之書，必多富於科學思想，秦以後漸失其傳。即以儒家六籍論，所存幾何。孔門三千七十，《論語》所記，亦無靈語。況百家之言，經秦人摧毀，與六國衰亡之散佚，又秦以後大一統之局，人民習守固陋，其亡失殆盡，無足怪者。餘不承認中國古代無科學思想。但以之與希臘比較，則中國古代科學知識，或僅為少數天才之事，而非一般人所共尚。此雖出於臆測，而由 ……

第一章哲苑清音 略說中西文化 文化的根柢在思想。思想原本性情。性情之熏陶，不能不受影響於環境。中西學術思想之異，如宗教思想發達與否，哲學路向同否，科學思想發展與否，即此三大端，中西顯然不同。此其不同之點，吾以為就知的方面說，西人勇於向外追求，而中人特重反求自得。就情言，西人大概富於高度的堅執之情，而中人則務調節情感，以歸於中和。不獨儒者如此，道家更務克治其情，以歸恬淡。西人由知的勇追，與情之堅執，其在宗教上追求全知全能的大神之超越感，特別強盛。稍易其向，便由自我之發見而放棄神的觀念，既可以堅持自己...

代序熊十力先生的為人與治學 第一章哲苑清音 略說中西文化 論東方哲學與西方科學 中國哲學與西洋科學 文化與哲學 哲學與史學 中國哲學是如何一回事 易、道、佛 易－佛－儒 與人談易 科學真理與玄學真理 論玄學方法 論漢學 孔子內聖外王之學 關於宋明理學之性質 與人論執中 略釋法字義 與馮君談佛家種子義 　論事物之理與天理答徐佛觀 　答牟宗三問格物致知書 　要在根本處注意 　新唯識論要旨 　與友論新唯識論 　論體相——答梅居士書 　無吃無教 第二章書山履痕 讀經 與讀書周 論學三書 論學書札 論不朽書 論關老之學書 論本體書與說理書 論周官成書年代 論湖湘諸老之學書 與柏特教授論哲學之綜合書 研究孔學宜注重易春秋周禮三經 讀汪大紳繩苟 謝幼偉著現代哲學名著述評序 重印周易變通解序 佛學名詞釋要序 唐世佛學舊派反對玄奘之暗潮 鳩摩羅什贈慧遠偈略釋 翊經錄緒言 健庵隨筆 健庵隨筆（續） …… 第三章儒林韻語

代序熊十力先生的為人與治學 第一章哲苑清音 略說中西文化 論東方哲學與西方科學 中國哲學與西洋科學 文化與哲學 哲學與史學 中國哲學是如何一回事 易、道、佛 易－佛－儒 與人談易 科學真理與玄學真理 論玄學方法 論漢學 孔子內聖外王之學 關於宋明理學之性質 與人論執中 略釋法字義 與馮君談佛家種子義 　論事物之理與天理答徐佛觀 　答牟宗三問格物致知書 　要在根本處注意 　新唯識論要旨 　與友論新唯識論 　論體相——答梅居士書 　無吃無教 第二章書山履痕 讀經 與讀書周 論學三書 論學書札 論不朽書 論關老之學書 論本體書與說理書...