在每一個人身上，靈魂統治著肉體，而在靈魂內部，理性控制著激情和慾望。同樣，在身體的各個部分中，有一個支配性的器官，不是心臟就是大腦，帶動其他所有的器官。因此，在每一個群體中，必須有某種統治性的力量存在。

當針對某一目的而安排各項事物時，處理方式可能是正確的，也可能是錯誤的。因此，對一群人的統治可能很公正，也可能不公正。如果一件事情導向適宜的目的，那就做對了，而如果導向的目的不適宜，那就做錯了。適合於自由人的目的，與適合於奴隸的不同，因為一個自由人有權支配自己的行動，而一個奴隸在身份上則依附於另一個人。假設一個統治者把自由人群體指向群體的公共利益，他的政府就會是正當而公正的，因為它適宜於自由人；但是，如果政府不是為了群體的公共利益，而是為了統治者的私人利益，它就走入了邪路，不會是公正的。在《以西結書》中，上帝警告這樣的統治者道：“禍哉以色列的牧人，只知牧養自己（因為他們追逐個人的利益）：牧人豈不當牧養群羊嗎？”牧人必須顧及羊群的利益，而統治者則必須顧及臣民的利益。

如果政府掌握在一個追逐自己利益而不顧臣民利益的人手中，這樣的統治者就被稱為暴君。這個詞源自“力量”的希臘語ty-ro，因為暴君使用暴力壓迫人民，而不是公正地進行治理。因此，古人把所有有權勢的人都稱為霸主。不過，如果不公正的政府權力不是由一個人而是不多的幾個人來行使，這就被稱為寡頭政治，意思是“少數人的統治”。在這一情形中，少數富人利用自己的財富壓迫人民。這樣的政權僅僅在壓迫者人數上不同於暴政。如果不公正的政府權力由許多人行使，就被稱為民主政體，也就是“民治”，發生在平民依仗人數上的優勢壓迫富人時。在這一情形中，全體民眾的行為和暴君並無二致。

在每一個人身上，靈魂統治著肉體，而在靈魂內部，理性控制著激情和慾望。同樣，在身體的各個部分中，有一個支配性的器官，不是心臟就是大腦，帶動其他所有的器官。因此，在每一個群體中，必須有某種統治性的力量存在。

當針對某一目的而安排各項事物時，處理方式可能是正確的，也可能是錯誤的。因此，對一群人的統治可能很公正，也可能不公正。如果一件事情導向適宜的目的，那就做對了，而如果導向的目的不適宜，那就做錯了。適合於自由人的目的，與適合於奴隸的不同，因為一個自由人有權支配自己的行動，而一個奴隸在身份上則依附於另一個...

序言
致謝和資料清單
導言：政治學文本導讀
第一章政治秩序的起源與本質
第二章權威義務
第三章政府的形式和權力的分割
第四章權利的起源和本質
第五章自由的概念
第六章正義和平等
第七章財產權
第八章國家和主權
第九章革命的理念
第十章民主制和民眾代表制
第十一章國家和經濟
第十二章國際秩序
譯名、術語對照表
譯後記

序言
致謝和資料清單
導言：政治學文本導讀
第一章政治秩序的起源與本質
第二章權威義務
第三章政府的形式和權力的分割
第四章權利的起源和本質
第五章自由的概念
第六章正義和平等
第七章財產權
第八章國家和主權
第九章革命的理念
第十章民主制和民眾代表制
第十一章國家和經濟
第十二章國際秩序
譯名、術語對照表
譯後記