第一章　引論

　　第一節　泛論空爲佛法之宗極

　　第一項　空爲佛法之特質

　　“性空”，根源于阿含經，孕育于部派的(廣義的)阿毗曇論；大乘空相應經，開始發展出雄渾博大的深觀；聖龍樹承受了初期大乘，主要是《般若經》的“大分深義”，直探阿含經的本義，抉擇阿毗曇，樹立中道的性空(唯名)論。所以，不讀大乘空相應經與《中論》，難于如實悟解性空的真義；不上尋阿含與毗曇，也就不能知性空的源遠流長，不知性空的緣起中道，確爲根本佛教的心髓。

　　“空”爲佛法的特質所在：不問大乘與小乘，說有的與說空的，都不能不說到“空”，缺了空就不成究竟的佛教。佛法的目的，主要在轉迷啓悟，轉染還淨。從現實的人生出發，覺悟到人生之所以有重重的痛苦不自由，由于所行的不正；行爲的所以不能合乎正道，由于知見的不正，對于人生真相缺乏正確的悟解。佛法是針對此點，勘破虛妄以見真實，遠離邊邪而歸中道；必如此，才能得解脫而自在。這解脫自在的佛法，可由悟理、修行、證果上去說明。但有一共同要點，即無論爲悟理、修行與證果，都要求一番革新，要求對于固有解行的否定(太虛大師曾作《大乘之革命》，即據空立論)。一般人以爲如此，以爲應該如此，現在——給予勘破、否定——幷不如此，不應該如此。表示遮妄離邪的否定，可以有種種的名稱，而最適當的就是“空”。從悟解與證人說，“空”不但是虛妄戲論的遮遣，也就是如實寂滅的開顯，遮情與顯理統一。遮情、顯理，不是徒托于名句的論辨，而是要從篤行中去實踐體驗的。釋尊本教，與大乘空相應經及《中觀論》，都是這樣的。如《雜阿含》八○經(依《大正藏》經編次)即如此說：

　　心樂清淨解脫，故名爲空。

　　總之，佛法提供一種“不主故常”的超世間的大事。實踐此大事，必須透過空，就是對世間固有的來一次突破、否定。空，不是抹煞一切，是淘汰；依現代的術語說，是揚弃。是從思想與行爲的革新中，摧破情執中心的人生，轉化爲正覺中心的人生。所以，空不是什麽都沒有的“無見”，反而因爲空，才能實現覺悟的、自在的、純善的、清淨的。假使行爲、見解一切都安于現狀，世人如此，我也如此，那又何需乎佛法?必須面對現實，否定而超越它，才見到佛法的特質，見到性空爲佛法唯一的特質。只要是佛法，不論大乘小乘，此宗彼派，都不能不提到空。因此，聖龍樹是特別詳盡而正確發揮空義的大家，但空却不限于龍樹學。

　　……

第一章　引論

　　第一節　泛論空爲佛法之宗極

　　第一項　空爲佛法之特質

　　“性空”，根源于阿含經，孕育于部派的(廣義的)阿毗曇論；大乘空相應經，開始發展出雄渾博大的深觀；聖龍樹承受了初期大乘，主要是《般若經》的“大分深義”，直探阿含經的本義，抉擇阿毗曇，樹立中道的性空(唯名)論。所以，不讀大乘空相應經與《中論》，難于如實悟解性空的真義；不上尋阿含與毗曇，也就不能知性空的源遠流長，不知性空的緣起中道，確爲根本佛教的心髓。

　　“空”爲佛法的特質所在：不問大乘與小乘，說有的與說空的，都不能不說到“空”，缺了...

第一章　引論
　第一節　泛論空爲佛法之宗極
　　第一項　空爲佛法之特質
　　第二項　空宗
　第二節　空有之關涉
　　第一項　依有明空
　　第二項　知空不即能知有
　　第三項　沉空滯寂
　第三節　空義之研究
第二章　阿含之空
　第一節　總說
　　第一項　阿含爲空義之本源
　　第二項　真·實·諦·如
　　第三項　世俗與勝義
　　第四項　思擇與現觀
　第二節　空之抉擇
　　第一項　無常爲論端之蘊空
　　第二項　無我爲根本之處空
　　第三項　涅槃爲歸宿之緣起空
　　第四項　我法空有
　第三節　空之行踐
　　第一項　空與禪
　　第二項　空．無相．無所有
　　第三項　空義之次第禪定化
第三章　阿毗曇之空
　第一節　總說
　　第一項　學派之分流與毗曇
　　第二項　空義之開展
　　　第一目　經說之綜集
　　　第二目　理論之要求
　　　第三目　觀行之所得
　　第三項　二諦之建立
　第二節　實相與假名
　　第一項　有如實知有·無如實知無
　　第二項　假名有
　　　第一目　辨假有
　　　第二目　假施設之我
……

第一章　引論
　第一節　泛論空爲佛法之宗極
　　第一項　空爲佛法之特質
　　第二項　空宗
　第二節　空有之關涉
　　第一項　依有明空
　　第二項　知空不即能知有
　　第三項　沉空滯寂
　第三節　空義之研究
第二章　阿含之空
　第一節　總說
　　第一項　阿含爲空義之本源
　　第二項　真·實·諦·如
　　第三項　世俗與勝義
　　第四項　思擇與現觀
　第二節　空之抉擇
　　第一項　無常爲論端之蘊空
　　第二項　無我爲根本之處空
　　第三項　涅槃爲歸宿之緣起空
　　第四項　我法空有
　第三節　空之行踐
　　第一項　空與禪
　　第二...