「楚辭」有兩種意思:一為文學形式;一為書名。首先,「楚辭」是戰國時代以屈原為代表的楚國人創造的一種韻文形式。「書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物」的「楚辭」以誕生地命名,獨樹一幟。其次,漢武帝時,劉向整理古籍,把屈原、宋玉等人的作品編輯成書,定名《楚辭》,從此,「楚辭」成為一部詩歌總集的名稱。
楚辭是中原文化與楚文化相融合的產物。楚民族在殷商時代已接受了中原文化的影響,春秋戰國時期,隨著楚國的強大、兼併戰爭的日益加劇和列國間交往聘問之事的增多,它進一步吸收了中原文化,儒、法、墨等思想及經典都傳入楚國併產生影響。屈原曾多次使齊,深受中原文化的影響。他詩中「舉賢授能」、「修明法度」的思想和大量的比興手法,就是直接繼承和發揚了儒法思想與《詩經》的傳統;但對《楚辭》產生最直接影響的還是楚文化。楚地民歌淵源甚古,相沿不斷,其句子參差靈活,多用「兮」字來加強節奏、舒緩語氣,有的還用了興句和雙關語,已開楚辭體格。楚國一直盛行著一種迷信色彩濃厚的巫風文化,老百姓有崇信鬼神的風俗,喜歡舉行祭祀活動。祭祀時要奏樂、唱歌、跳舞以娛神。這種巫術風俗的薰陶,培養了人們豐富的想像力,滋潤著美麗的歌辭和舞蹈,給楚辭提供了養料。其他如楚國的地理風物、方言聲調等也給楚辭提供了直接營養。
屈原,戰國時期的楚國詩人、政治家,「楚辭」的創立者和代表者,是我國第一位偉大的愛國主義詩人。自屈原開始,詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作,這無疑開創了詩歌寫作的新紀元。屈原是我國浪漫主義詩歌傳統的奠基人,他的浪漫是骨血裡的浪漫,浪漫裡滲透著近乎極致的豪放、忠誠。這也是屈原成為「世界四大文化名人」(另有波蘭的哥白尼、英國的莎士比亞、義大利的但丁)的原因之一。
忠誠是一種高貴的品質,但忠誠的人遇到一個到處都充斥著虛假與逢迎的時代是可悲的。屈原早年受楚懷王信任,常與懷王商議國事,參與法律的制定,主張彰明法度,舉賢任能,改革政治,聯齊抗秦。同時主持外交事務。主張楚國與齊國聯合,共同抗衡秦國。在屈原努力下,楚國國力有所增強。但由於自身性格耿直加之他人讒言與排擠,屈原逐漸被楚懷王疏遠。前305年,屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟,但是楚國最終還是徹底投入了秦國的懷抱,屈原也被楚懷王逐出郢都,流落到漢北。前278年,秦國大將白起揮兵南下,攻破了郢都,屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。可以說在一個「舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒」的時代,忠誠是註定要付出代價的。屈原正是以忠貞精神捐軀於自己的政治理想。
屈原之精神,集中表現在兩個層次:一個是他對君王忠心耿耿,對故土熱愛留戀。這種精神如果濃縮為一個詞,就是「忠誠」。在屈原之後的兩千多年裡,這種忠誠逐漸被放大定格為「愛國」精神。處於不同歷史時期的不同民族和階級,對愛國主義的理解和詮釋會有許多不同之處。但有一點是相同的,那就是一個人對於生他養他的一方水土,有著一種天然的歸屬感和責任感。另一個層次,則是屈原追求完美的人格魅力。他堅守一種獨立自主不移的價值觀,珍惜自己心靈的純凈,絕不會因為生存的艱難而加以污染,也不會蠅營狗苟,唯唯諾諾。這種精神,實質上是對自己的忠誠,如果濃縮為一個詞,就是「獨立自主」。在此後的歷史中,這種獨立自主也被逐漸放大,被蒙上了一種理想主義的色彩,也成為對抗強權、反對壓迫的一種精神。
事實上,忠誠與獨立自主,這兩種人格在某些方面是有衝突的。屈原本人也是在這種衝突中不斷地迷茫、碰壁,最終到死也無法解決這層矛盾。但這種衝突又是必然的,每一個人的人格都有著兩面性。有衝突才會產生張力,才會在衝突斷裂的時候爆發出巨大的精神能量,從而影響後來人。
正是屈原忠誠愛國精神的感召,每當中國處於動亂時期,中國作家往往通過詮釋屈原作品來寄託自己忠君愛國的懷抱。東漢的王逸與明末清初的王夫之,不僅分別擬作《九思》與《九昭》抒寫忠君愛國之情,而且通過完成《楚辭章句》與《楚辭通釋》等學術經典來寄託各自以屈原為榜樣維護正義、忠於君國的信念。南宋文天祥更將屈原的愛國心化為自己的愛國行動,他化用屈原名句「鳥飛反故鄉兮,狐死必首丘」意境,撰寫詩句「臣心一片磁針石,不指南方不肯休」,表達自己忠誠為國、至死不渝的追求。1941年5月30日,老舍、郭沫若、聞一多、鬱達夫等五十三位知名作家署名的《詩人節宣言》更是提出效法屈原,使詩歌成為民族的呼聲:「我們決定詩人節,是要效法屈原的精神,是要使詩歌成為民族的呼聲……詛咒侵略,謳歌創造,讚揚真理。」
1942年1月,郭沫若滿懷抗日救國的激情,將歷史上屈原愛國抗秦與現實中中國人民抗日鬥爭結合起來,創作了歷史劇《屈原》,將兩千年前的愛國詩人屈原復活到抗戰時代的激流中,激勵著一切有良知的中國人從歷史劇中汲取力量,投身到抗日的洪流中。
本書試圖從「忠誠」的角度,對《楚辭》的有關篇章作出自己的解讀,以便中學生朋友準確地把握《楚辭》的核心文化知識和「忠誠」的價值理念。單元內容為四大板塊:忠誠於自己的理想,忠誠於自己的職責,忠誠於自己的國家,忠誠于自己的文化。其中選文主要是屈原的作品,也有宋玉的《九辯》。版本依從上海古籍出版社《楚辭》(圖文本,董楚平譯註,2006年10月)。註釋融合各家之說,以定論為主,以準確、淺近為原則。譯文力求準確、生動。特此說明並致謝。
第一單元 忠誠於自己的理想
第一節 高潔的人格
第二節 「美政」的理想
第三節 抗爭的人生
第二單元 忠誠於自己的職責
第一節 強烈的責任感
第二節 上下求索的精神
第三節 知難而進的態度
第三單元 忠誠於自己的國家
第一節 忠於國君
第二節 熱愛人民
第三節 眷戀故土
第四單元 忠誠于自己的文化
第一節 巫文化的浪漫氣息
第二節 楚地民歌的現實精神
第三節 可貴的創新意識
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「楚辭」有兩種意思:一為文學形式;一為書名。首先,「楚辭」是戰國時代以屈原為代表的楚國人創造的一種韻文形式。「書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物」的「楚辭」以誕生地命名,獨樹一幟。其次,漢武帝時,劉向整理古籍,把屈原、宋玉等人的作品編輯成書,定名《楚辭》,從此,「楚辭」成為一部詩歌總集的名稱。
楚辭是中原文化與楚文化相融合的產物。楚民族在殷商時代已接受了中原文化的影響,春秋戰國時期,隨著楚國的強大、兼併戰爭的日益加劇和列國間交往聘問之事的增多,它進一步吸收了中原文化,儒、法、墨等思想及經典都傳入楚國併產生影響。屈原曾多次使齊,深受中原文化的影響。他詩中「舉賢授能」、「修明法度」的思想和大量的比興手法,就是直接繼承和發揚了儒法思想與《詩經》的傳統;但對《楚辭》產生最直接影響的還是楚文化。楚地民歌淵源甚古,相沿不斷,其句子參差靈活,多用「兮」字來加強節奏、舒緩語氣,有的還用了興句和雙關語,已開楚辭體格。楚國一直盛行著一種迷信色彩濃厚的巫風文化,老百姓有崇信鬼神的風俗,喜歡舉行祭祀活動。祭祀時要奏樂、唱歌、跳舞以娛神。這種巫術風俗的薰陶,培養了人們豐富的想像力,滋潤著美麗的歌辭和舞蹈,給楚辭提供了養料。其他如楚國的地理風物、方言聲調等也給楚辭提供了直接營養。
屈原,戰國時期的楚國詩人、政治家,「楚辭」的創立者和代表者,是我國第一位偉大的愛國主義詩人。自屈原開始,詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作,這無疑開創了詩歌寫作的新紀元。屈原是我國浪漫主義詩歌傳統的奠基人,他的浪漫是骨血裡的浪漫,浪漫裡滲透著近乎極致的豪放、忠誠。這也是屈原成為「世界四大文化名人」(另有波蘭的哥白尼、英國的莎士比亞、義大利的但丁)的原因之一。
忠誠是一種高貴的品質,但忠誠的人遇到一個到處都充斥著虛假與逢迎的時代是可悲的。屈原早年受楚懷王信任,常與懷王商議國事,參與法律的制定,主張彰明法度,舉賢任能,改革政治,聯齊抗秦。同時主持外交事務。主張楚國與齊國聯合,共同抗衡秦國。在屈原努力下,楚國國力有所增強。但由於自身性格耿直加之他人讒言與排擠,屈原逐漸被楚懷王疏遠。前305年,屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟,但是楚國最終還是徹底投入了秦國的懷抱,屈原也被楚懷王逐出郢都,流落到漢北。前278年,秦國大將白起揮兵南下,攻破了郢都,屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。可以說在一個「舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒」的時代,忠誠是註定要付出代價的。屈原正是以忠貞精神捐軀於自己的政治理想。
屈原之精神,集中表現在兩個層次:一個是他對君王忠心耿耿,對故土熱愛留戀。這種精神如果濃縮為一個詞,就是「忠誠」。在屈原之後的兩千多年裡,這種忠誠逐漸被放大定格為「愛國」精神。處於不同歷史時期的不同民族和階級,對愛國主義的理解和詮釋會有許多不同之處。但有一點是相同的,那就是一個人對於生他養他的一方水土,有著一種天然的歸屬感和責任感。另一個層次,則是屈原追求完美的人格魅力。他堅守一種獨立自主不移的價值觀,珍惜自己心靈的純凈,絕不會因為生存的艱難而加以污染,也不會蠅營狗苟,唯唯諾諾。這種精神,實質上是對自己的忠誠,如果濃縮為一個詞,就是「獨立自主」。在此後的歷史中,這種獨立自主也被逐漸放大,被蒙上了一種理想主義的色彩,也成為對抗強權、反對壓迫的一種精神。
事實上,忠誠與獨立自主,這兩種人格在某些方面是有衝突的。屈原本人也是在這種衝突中不斷地迷茫、碰壁,最終到死也無法解決這層矛盾。但這種衝突又是必然的,每一個人的人格都有著兩面性。有衝突才會產生張力,才會在衝突斷裂的時候爆發出巨大的精神能量,從而影響後來人。
正是屈原忠誠愛國精神的感召,每當中國處於動亂時期,中國作家往往通過詮釋屈原作品來寄託自己忠君愛國的懷抱。東漢的王逸與明末清初的王夫之,不僅分別擬作《九思》與《九昭》抒寫忠君愛國之情,而且通過完成《楚辭章句》與《楚辭通釋》等學術經典來寄託各自以屈原為榜樣維護正義、忠於君國的信念。南宋文天祥更將屈原的愛國心化為自己的愛國行動,他化用屈原名句「鳥飛反故鄉兮,狐死必首丘」意境,撰寫詩句「臣心一片磁針石,不指南方不肯休」,表達自己忠誠為國、至死不渝的追求。1941年5月30日,老舍、郭沫若、聞一多、鬱達夫等五十三位知名作家署名的《詩人節宣言》更是提出效法屈原,使詩歌成為民族的呼聲:「我們決定詩人節,是要效法屈原的精神,是要使詩歌成為民族的呼聲……詛咒侵略,謳歌創造,讚揚真理。」
1942年1月,郭沫若滿懷抗日救國的激情,將歷史上屈原愛國抗秦與現實中中國人民抗日鬥爭結合起來,創作了歷史劇《屈原》,將兩千年前的愛國詩人屈原復活到抗戰時代的激流中,激勵著一切有良知的中國人從歷史劇中汲取力量,投身到抗日的洪流中。
本書試圖從「忠誠」的角度,對《楚辭》的有關篇章作出自己的解讀,以便中學生朋友準確地把握《楚辭》的核心文化知識和「忠誠」的價值理念。單元內容為四大板塊:忠誠於自己的理想,忠誠於自己的職責,忠誠於自己的國家,忠誠于自己的文化。其中選文主要是屈原的作品,也有宋玉的《九辯》。版本依從上海古籍出版社《楚辭》(圖文本,董楚平譯註,2006年10月)。註釋融合各家之說,以定論為主,以準確、淺近為原則。譯文力求準確、生動。特此說明並致謝。
第一單元 忠誠於自己的理想
第一節 高潔的人格
第二節 「美政」的理想
第三節 抗爭的人生
第二單元 忠誠於自己的職責
第一節 強烈的責任感
第二節 上下求索的精神
第三節 知難而進的態度
第三單元 忠誠於自己的國家
第一節 忠於國君
第二節 熱愛人民
第三節 眷戀故土
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第二節 楚地民歌的現實精神
第三節 可貴的創新意識
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