乙二、果德圓滿 （九品至四二品）分五　丙一、總示成佛時處 （九品至十品）分四

　 ◎　圓滿成就第九

　　第九品，名圓滿成就。以上從第四至第八品，皆顯法藏大士因地願行。從本品起則是果德成就。本品內容有三：㈠佛讚法藏因圓果滿。㈡阿難啟問。㈢世尊正答。

丁一、讚因圓果滿 分四　戊一、功德無量

　 佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。

　　 ㈠世尊總結前文，盛讚法藏比丘，修普賢菩薩之大行。積累無量無邊種種功德。

戊二、於法自在

　 於一切法。而得自在。非是語言分別之所能知。

　　「於一切法而得自在」。世尊自稱「我為法王，於法自在」。今以此語讚因地之法藏，乃讚嘆之極也。一切自在，即一切無礙，亦即一切圓成矣。圓滿成就，融通無礙，才曰「自在」。又觀自在菩薩之聖號，寓此深密之玄旨。「自」者，自性也，自心也。觀自在者，了了見性，了了見心也。是即甚深般若。故能照破五蘊，度一切苦厄。亦即「於一切法，而得自在」。是則以自在為因，仍以自在為果。因果同時，不可思議。又《會疏》注曰：「今言於一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八願之法也。謂莊嚴淨土法，攝取眾生法，莊嚴法身法等也。」意謂法藏四十八願悉皆圓滿，願中所攝一切之法，悉皆圓融無礙，成就世間自在王佛之果覺，故雲一切自在。清彭際清居士，於此經文亦有深解。簡錄於下：「法藏以無量心，發無量願，起無量行，無不一一稱真如法界。眾生無量，國土無量。菩薩隨順眾生，經不可說、不可說那由他劫，入不可說、不可說恆河沙佛土，悉以無量行海而嚴淨之。所以者何？以法界本無量故。如是嚴淨無量佛土，度脫無量眾生，而實無佛土可嚴，亦無眾生可度。所以者何？以法界即非法界故。斯則悲智雙融，理事無礙。故能「於一切法而得自在」。」上之二說正好互參。

　　「非是語言分別之所能知」，此語真是金剛王寶劍，直下斬盡眾生情見。今此經文，與《妙法蓮華經》中「是法非思量分別之所能解」，直是一句。一味一音，等同無異。此非偶合，實因體同。故下引《法華》，以證經義。《法華經》雲：「諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛，乃能知之。所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。舍利弗：雲何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗：是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」上明諸佛唯因一大事因緣，開示悟入，佛之知見，而出現於世。佛之開示，既是「佛之知見」，故唯有諸佛，乃能如實知之。眾生在情見中，起心動念，皆是妄想分別。故佛雖有種種譬說，但眾生於「佛之知見」如聾如盲不能真實解了。《圓「圓覺」。南泉雲：「說作如如，早變了也。」（說出個如如，其真實義早已變失了也。）故雲「非語言分別之所能知」。當知此之一件大事，言語道斷，心行處滅。法藏果覺，實非語言之所能宣，亦非眾生生滅心、思量分別之所能及。在凡夫分上，語言不能知，無語亦不能知；分別不能知，無分別亦不能知。法藏究竟法身妙果，唯有如如與如如智。故非凡情所能測。

戊三、誓願成就所發誓願。圓滿成就。

　　「圓滿」者，圓妙具足也。「成就」者，嘉祥《法華論疏》雲：「具足無餘，不可破壞，故雲成就。」又《往生論註》曰：「依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願。願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差，故曰成就。」又《法華經普賢勸發品》雲：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經。一者，為諸佛護念。二者，植眾德本。三者，入正定聚。四者，發救一切眾生之心。」上《法華》雲成就四法，當得法華經。今則法藏大士，所發一切誓願，悉皆圓滿成就。故得「如實安住，具足莊嚴、威德廣大、清淨佛土」。

戊四、如實嚴淨如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。

　　「實」者，真實，亦即實相，真如與法身。「如實安住」即如實而安住於此真實之際。簡言之，即安住於諸法之實相。實相者，正本經之體也。又實相即真如，故「如實」即是「如如」。「如實安住」即《金剛經》之「如如不動」也。又實相即法身，《往生論》曰：「又向說觀察莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此三種成就願心莊嚴，應知。略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」今經「如實安住」，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句。此清淨攝二種清淨：一者，器世間清淨。二者，眾生世間清淨。此一法句，攝二種清淨與上說三種莊嚴。」故雲：「具足莊嚴」。如《往生論註》雲：「此莊嚴事，縱使毘首羯磨（毘首羯磨乃天帝名。此天善工藝，巧變化，司建築。）工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖（描繪也）。性者，本義也。能生既淨，所生焉得不淨。故經言『隨其心淨，則佛土淨』。

　　「威德」者，可敬畏曰威。可尊愛名德。《法華嘉祥疏》曰：「畏則為威，愛則為德。又折伏為威，攝受為德。」「廣大」，《探玄記》雲：「大以包容為義，廣則體極（本體極圓）用周（妙用周遍）。」又「廣大會」亦為阿彌陀佛名號之一，具廣大會聚之德，故有此名。因十方眾生往生極樂，法會盛大，聖眾無量，全因彌陀盛德之所感。今經曰「廣大」，正顯此德。

　　「清淨佛土」。經中十一品雲，極樂世界，「清淨莊嚴，超踰十方」。又《漢譯》中，阿彌陀佛為無量清淨佛，或無量清淨覺。蓋極樂乃如來真心之所現，自性清淨之所成。故無量清淨。又極樂世界即是密嚴世界與華藏世界之異名。《大乘密嚴經》雲：大日如來「依自難思定，現於眾妙色。色相無有邊，非餘所能見，極樂莊嚴國，世尊無量壽。」經明大日如來住於難思之妙定，定中現極樂國土與無量壽佛，故知大日即彌陀，疏》雲：「密嚴土者即是諸佛他受用土。」又雲：「今此密嚴但於清淨如來藏心之所現。」又《往生論》曰：「以一心專念作願生彼……得入蓮華藏世界。」又《金剛頂經》曰：「唯此佛剎，盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴。」皆表極樂即密嚴、華藏。皆清淨如來藏心之所現。金剛自性清淨所成。是以「清淨莊嚴，超踰十方」。故雲「威德廣大清淨佛土」。

乙二、果德圓滿 （九品至四二品）分五　丙一、總示成佛時處 （九品至十品）分四

　 ◎　圓滿成就第九

　　第九品，名圓滿成就。以上從第四至第八品，皆顯法藏大士因地願行。從本品起則是果德成就。本品內容有三：㈠佛讚法藏因圓果滿。㈡阿難啟問。㈢世尊正答。

丁一、讚因圓果滿 分四　戊一、功德無量

　 佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。

　　 ㈠世尊總結前文，盛讚法藏比丘，修普賢菩薩之大行。積累無量無邊種種功德。

戊二、於法自在

　 於一切法。而得自在。非是語言分別之所能知。

　　「於一切法而得自在」。世尊自稱...

序（淨空法師）
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科會
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註
甲、講述因緣
乙、前言
◎　概要
　　（一）教起因緣
　　（二）本經體性
　　（三）一經宗趣
　　（四）方便力用
　　（五）所被根機
　　（六）藏教所攝
　　（七）部類差別
　　（八）譯會校釋
　　（九）總釋名題
　　（十）正釋經文
壹、序分（第一至第三品）
　 ◎ 法會聖眾第一
　 ◎ 德遵普賢第二
　 ◎ 大教緣起第三
貳、正宗分（第四至第四十二品）
　 ◎ 法藏因地第四
　 ◎ 至心精進第五
　 ◎ 發大誓願第六
　 ◎ 必成正覺第七
　 ◎ 積功累德第八
　 ◎ 圓滿成就第九
　 ◎ 皆願作佛第十
　 ◎ 國界嚴淨第十一
　 ◎ 光明遍照第十二
　 ◎ 壽眾無量第十三
　 ◎ 寶樹遍國第十四
　 ◎ 菩提道場第十五
　 ◎ 堂舍樓觀第十六
　 ◎ 泉池功德第十七
　 ◎ 超世希有第十八
　 ◎ 受用具足第十九
　 ◎ 德風華雨第二十
　 ◎ 寶蓮佛光第二十一
　 ◎ 決證極果第二十二
　 ◎ 十方佛讚第二十三
　 ◎ 三輩往生第二十四
　 ◎ 往生正因第二十五
　 ◎ 禮供聽法第二十六
　 ◎ 歌歎佛德第二十七
　 ◎ 大士神光第二十八
　 ◎ 願力宏深第二十九
　 ◎ 菩薩修持第三十
　 ◎ 真實功德第三十一
　 ◎ 壽樂無極第三十二
　 ◎ 勸諭策進第三十三
　 ◎ 心得開明第三十四
　 ◎ 濁世惡苦第三十五
　 ◎ 重重誨勉第三十六
　 ◎ 如貧得寶第三十七
　 ◎ 禮佛現光第三十八
　 ◎ 慈氏述見第三十九
　 ◎ 邊地疑城第四十
　 ◎ 惑盡見佛第四十一
　 ◎ 菩薩往生第四十二
參、流通分（第四十三至第四十八品）
　 ◎ 非是小乘第四十三
　 ◎ 受菩提記第四十四
　 ◎ 獨留此經第四十五
　 ◎ 勤修堅持第四十六
　 ◎ 福慧始聞第四十七
　 ◎ 聞經獲益第四十八
後記
再記
附錄
　一、本經原序
　　　初印原序（黃超子居士序）
　　　重印無量壽經五種原譯會集序（梅光羲居士序）
　二、本經原跋
　　　敬跋重印大經會集本後（蕭方駿居士跋）
　　　敬跋三印大經會集本後（黃念祖居士跋）
　三、大經合贊
　四、蓮翁恩師八秩壽讚
　五、註經偶頌
　六、本解常引經論目錄

序（淨空法師）
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科會
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註
甲、講述因緣
乙、前言
◎　概要
　　（一）教起因緣
　　（二）本經體性
　　（三）一經宗趣
　　（四）方便力用
　　（五）所被根機
　　（六）藏教所攝
　　（七）部類差別
　　（八）譯會校釋
　　（九）總釋名題
　　（十）正釋經文
壹、序分（第一至第三品）
　 ◎ 法會聖眾第一
　 ◎ 德遵普賢第二
　 ◎ 大教緣起第三
貳、正宗分（第四至第四十二品）
　 ◎ 法藏因地第四
　 ◎ 至心精進第五
　 ◎ 發大誓願第六
　 ◎ 必成正覺第七
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