一　畫

一目民《淮南子·墬形訓》：“凡海外三十六國”，自東北至西北方，有“一目民”。高誘注：“一目民目在面中央。”參見“一目國”。

一目國《山海經·海外北經》：“一目國在其（燭陰）東，一目中其面而居。”《大荒北經》雲：“有人一目，當面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”又《海內北經》雲：“鬼國在貳負之屍北，為物人面而一目。”鬼、威音近，又同在北方，同為一目，疑亦此國。 《淮南子·墬形訓》有“一目民”。漢王充《論衡·訂鬼》引《山海經》（今本無）雲：“北方有鬼國，說螭者謂之龍物也。”鬼物可謂“螭”，謂之“龍物”，則所未詳。

一足鳥漢劉向《說苑·辨物》：“其後齊有飛鳥，一足，來下止於殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：'此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。'於是如之，天果大雨。”按除*商羊外，《山海經》所記*橐、*畢方、*跂踵，均為一足鳥。

一足國南朝梁蕭繹《金樓子》卷五：“大秦國人長十丈。小秦國人長八尺。一足國人長九寸。”參見“奇股民”（189頁）。

一足鬼南朝宋劉敬叔《異苑》卷六：“元嘉中，潁川宋寂，晝忽有一足鬼長三尺，遂為寂驅使。欲與鄰人樗蒲而無五木，鬼乃刀斫庭中楊枝，於戶間作之。即燒灼，黑白雖分明，但樸耳。”按此所寫鬼，蓋山精之類。又云：“元嘉中，魏郡張承吉息元慶，年十二，見一鬼，長三尺，一足而鳥爪，背有鱗甲，來招元慶。恍惚如狂，遊走非所，父母撻之。俄聞空中云：'是我所教，幸勿與罰。'張有二卷羊中敬書，忽失所在。鬼於樑上擲還一卷，少裂壞，乃為補治。王家嫁女，就張借□（疑有缺，編者註），鬼求紙筆代答。張素工巧，嘗造一彈弓，鬼借之，明日送還，而皆折壞。”參見“山精”（27頁）、“獨足鬼”（232頁）。

　　一角羊　謂神羊*觟。漢王充《論衡·是應》：“觟者，一角之羊也，性知有罪。”

　　一角獸　{1}謂*麒麟。 《史記·孝武本紀》：“其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。”索隱引郭璞雲：“漢武獲一角獸，若麃，謂之麟是也。”{2}謂*天鹿。

　　一腳人　即“奇股民”。 《山海經·大荒西經》“一臂民”下郭璞注：“北極下亦有一腳人，見《河圖玉版》。”

　　一碗水　泉名。明陳仁錫《潛確類書》卷二四：“大成坡，在鶴慶府城東南，頂有泉，圓徑尺許，深如之，終歲不溢，盛夏不涸。相傳南詔蒙氏過此，三軍無水，渴甚，拔劍插地，泉隨湧出。至今行人資焉，謂之一碗水。”

一臂民《山海經·大荒西經》：“有一臂民。”畢沅雲：“此似釋《海外西經》一臂國。”參見“一臂國”。

一臂國《山海經·海外西經》：“一臂國在其（三身國）北，一臂、一目、一鼻孔。有黃馬虎文，一目而一手。”《大荒西經》有“一臂民”；《淮南子·墜形訓》謂海外三十六國西南方亦有“一臂民”，即此。 《爾雅·釋地》雲：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。”郭璞注：“此即半體之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一腳。”即本《山海經》。參見“比肩民”（42頁）。

一臂三面《呂氏春秋·求人》：禹西至“其（奇）肱、一臂三面之鄉。”按一臂三面，即*三面一臂。

　　二　畫

　　〔一〕

丁令威《搜神後記》卷一：“丁令威，本遼東人，學道於靈虛山，後化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：'有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙——塚累累！'遂高上沖天。”按丁令威化鶴事，唐宋詞人常用之，承傳至今。

丁靈國即“釘靈國”（168頁）。

　　七夕　舊稱七月七日為七夕。相傳是夕牽牛、織女二星相會。唐韓鄂《歲華紀麗》卷三引《風俗通》雲：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”舊時婦女穿針、設瓜果以迎之。宋張耒《七夕》詩云：“空將淚雨作滂沱，淚痕有盡愁無歇。”與俗傳七夕之雨為織女悲淚之言合。參見“乞巧”（28頁）。

七仙女三國魏曹植《靈芝篇》雲：“董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，傭作致甘肥。責家填門戶，不知何用歸。天人秉至德，神女為秉機。”即董永與七仙女故事最早之文獻記錄。黃梅戲及川戲等均本之，略云董永家貧，賣身葬父。玉帝小女七仙女愛而憐之，私下凡間，於槐樹下與永結為夫婦，同至傅員外家織錦償債。百日期滿，方擬還家共建未來美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返回天廷。七仙女恐董永受害，只得與永別於締婚之槐樹下，洒淚歸天而去。參見“董永”（310頁）。

七聖畫唐張讀《宣室志》卷一：“雲花寺有聖畫殿，長安中謂之七聖畫。初殿宇既制，寺僧求畫工，將命施彩飾繪，責其值不合寺僧所酬，亦竟去。後數日，有二少年詣寺來謁，曰：'某善畫者也。今聞此寺將命畫工，某不敢利其值，願輸工可乎？'寺僧欲先閱其筆。少年曰：'某弟兄凡七人，未嘗畫於長安中，寧有跡乎？'……寺僧利其無值，遂許之。後一日，七人果至，各挈彩繪，將入殿宇，且為僧約曰：'從此去七日，慎勿啟吾之戶，亦不勞賜食。'……僧從其語。自是凡六日，闃無有聞。僧相語曰：'此必怪也，當不宜果其約。'遂相與發其封。戶既啟，有七鴿翩翩望空飛去。其殿中彩繪，儼若四隅，惟西北墉未盡飾焉。後畫工來見之，大驚曰：'真神妙之筆也！'於是無敢繼其色者。”

七十二變《西遊記》第七回：“佛祖道：'你除了長生變化之法，再有何能，敢佔天宮勝境？'大聖道：'我的手段多哩：我有七十二般變化，萬劫不老長生，會駕筋斗雲，一踪十萬八千里，如何坐不得天位？”按孫悟空七十二變，蓋仿自*女媧之七十化。 《淮南子·說林訓》雲：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽；……上駢、桑林皆神名。”“化”者，化育、化生之意。郭璞注《山海經·大荒西經》“女媧之腸”則云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”乃徑以“變”釋“化”。其說雖誤，而於孫悟空七十二變則有啟迪之功。或云二郎神楊戩亦有七十二變，其甥沉香則有七十三變（見杜穎陶編《董永沉香合集·新刻寶蓮燈救母全傳》），其實皆“女媧七十變”之演化。

十日《山海經·大荒南經》：“東海之外（原作'東南海之外'，'南'字衍，從《北堂書鈔》、《太平御覽》引刪），甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒東經》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。”羲和浴日之甘淵，蓋即十日所浴之湯谷。 《楚辭·天問》雲：“羿焉日？烏焉解羽？”王逸注：“《淮南》言堯時十日並出，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”《莊子·秋水》成玄英疏引《山海經》（今本無）雲：“羿射九日，落為沃焦。”此便為十日之終局。

　　十烏　謂*十日。 《易林·履之履》：“十烏俱飛，羿射九雌；雄得獨全，雖驚不危。”參見“九烏”（9頁）。

十巫《山海經·大荒西經》：“大荒之中……有靈山。巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”按靈山為山之*天梯。 “十巫從此升降”，謂“上下於天”、宣神旨、達民情；採藥當為其餘事。

　　十二神　大儺逐疫之諸神。 《後漢書·禮儀志》：“先臘一日大儺，謂之逐疫。其儀選中黃門子弟，年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子，皆赤幘皂制，執大鞀。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾。十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從僕射將之，以逐惡鬼於禁中。……於是中黃門倡，侲子和，曰：'甲作食，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇。赫女軀，拉女幹，節解女肉，抽女肺腸，女不急去，後者為糧。'因作方相與十二獸舞，矔呼，周遍前後省三過，持炬火送疫出端門……門外五營騎士，傳火棄雒水中。”按十二神即十二獸。參見“大儺”（22頁）、“彊良”（364頁）、“窮奇”（178頁）。

　　一　畫

一目民《淮南子·墬形訓》：“凡海外三十六國”，自東北至西北方，有“一目民”。高誘注：“一目民目在面中央。”參見“一目國”。

一目國《山海經·海外北經》：“一目國在其（燭陰）東，一目中其面而居。”《大荒北經》雲：“有人一目，當面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”又《海內北經》雲：“鬼國在貳負之屍北，為物人面而一目。”鬼、威音近，又同在北方，同為一目，疑亦此國。 《淮南子·墬形訓》有“一目民”。漢王充《論衡·訂鬼》引《山海經》（今本無）雲：“北方有鬼國，說螭者謂之龍物也。”鬼物可謂“螭”，謂之“龍物”，則所未詳。

一足鳥漢劉向《說苑·辨物》：“其後齊有飛鳥，一足，來下止於殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：'此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。'於是如之，天果大雨。”按除*商羊外，《山海經》所記*橐、*畢方、*跂踵，均為一足鳥。

一足國南朝梁蕭繹《金樓子》卷五：“大秦國人長十丈。小秦國人長八尺。一足國人長九寸。”參見“奇股民”（189頁）。

一足鬼南朝宋劉敬叔《異苑》卷六：“元嘉中，潁川宋寂，晝忽有一足鬼長三尺，遂為寂驅使。欲與鄰人樗蒲而無五木，鬼乃刀斫庭中楊枝，於戶間作之。即燒灼，黑白雖分明，但樸耳。”按此所寫鬼，蓋山精之類。又云：“元嘉中，魏郡張承吉息元慶，年十二，見一鬼，長三尺，一足而鳥爪，背有鱗甲，來招元慶。恍惚如狂，遊走非所，父母撻之。俄聞空中云：'是我所教，幸勿與罰。'張有二卷羊中敬書，忽失所在。鬼於樑上擲還一卷，少裂壞，乃為補治。王家嫁女，就張借□（疑有缺，編者註），鬼求紙筆代答。張素工巧，嘗造一彈弓，鬼借之，明日送還，而皆折壞。”參見“山精”（27頁）、“獨足鬼”（232頁）。

　　一角羊　謂神羊*觟。漢王充《論衡·是應》：“觟者，一角之羊也，性知有罪。”

　　一角獸　{1}謂*麒麟。 《史記·孝武本紀》：“其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。”索隱引郭璞雲：“漢武獲一角獸，若麃，謂之麟是也。”{2}謂*天鹿。

　　一腳人　即“奇股民”。 《山海經·大荒西經》“一臂民”下郭璞注：“北極下亦有一腳人，見《河圖玉版》。”

　　一碗水　泉名。明陳仁錫《潛確類書》卷二四：“大成坡，在鶴慶府城東南，頂有泉，圓徑尺許，深如之，終歲不溢，盛夏不涸。相傳南詔蒙氏過此，三軍無水，渴甚，拔劍插地，泉隨湧出。至今行人資焉，謂之一碗水。”

一臂民《山海經·大荒西經》：“有一臂民。”畢沅雲：“此似釋《海外西經》一臂國。”參見“一臂國”。

一臂國《山海經·海外西經》：“一臂國在其（三身國）北，一臂、一目、一鼻孔。有黃馬虎文，一目而一手。”《大荒西經》有“一臂民”；《淮南子·墜形訓》謂海外三十六國西南方亦有“一臂民”，即此。 《爾雅·釋地》雲：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。”郭璞注：“此即半體之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一腳。”即本《山海經》。參見“比肩民”（42頁）。

一臂三面《呂氏春秋·求人》：禹西至“其（奇）肱、一臂三面之鄉。”按一臂三面，即*三面一臂。

　　二　畫

　　〔一〕

丁令威《搜神後記》卷一：“丁令威，本遼東人，學道於靈虛山，後化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：'有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙——塚累累！'遂高上沖天。”按丁令威化鶴事，唐宋詞人常用之，承傳至今。

丁靈國即“釘靈國”（168頁）。

　　七夕　舊稱七月七日為七夕。相傳是夕牽牛、織女二星相會。唐韓鄂《歲華紀麗》卷三引《風俗通》雲：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”舊時婦女穿針、設瓜果以迎之。宋張耒《七夕》詩云：“空將淚雨作滂沱，淚痕有盡愁無歇。”與俗傳七夕之雨為織女悲淚之言合。參見“乞巧”（28頁）。

七仙女三國魏曹植《靈芝篇》雲：“董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，傭作致甘肥。責家填門戶，不知何用歸。天人秉至德，神女為秉機。”即董永與七仙女故事最早之文獻記錄。黃梅戲及川戲等均本之，略云董永家貧，賣身葬父。玉帝小女七仙女愛而憐之，私下凡間，於槐樹下與永結為夫婦，同至傅員外家織錦償債。百日期滿，方擬還家共建未來美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返回天廷。七仙女恐董永受害，只得與永別於締婚之槐樹下，洒淚歸天而去。參見“董永”（310頁）。

七聖畫唐張讀《宣室志》卷一：“雲花寺有聖畫殿，長安中謂之七聖畫。初殿宇既制，寺僧求畫工，將命施彩飾繪，責其值不合寺僧所酬，亦竟去。後數日，有二少年詣寺來謁，曰：'某善畫者也。今聞此寺將命畫工，某不敢利其值，願輸工可乎？'寺僧欲先閱其筆。少年曰：'某弟兄凡七人，未嘗畫於長安中，寧有跡乎？'……寺僧利其無值，遂許之。後一日，七人果至，各挈彩繪，將入殿宇，且為僧約曰：'從此去七日，慎勿啟吾之戶，亦不勞賜食。'……僧從其語。自是凡六日，闃無有聞。僧相語曰：'此必怪也，當不宜果其約。'遂相與發其封。戶既啟，有七鴿翩翩望空飛去。其殿中彩繪，儼若四隅，惟西北墉未盡飾焉。後畫工來見之，大驚曰：'真神妙之筆也！'於是無敢繼其色者。”

七十二變《西遊記》第七回：“佛祖道：'你除了長生變化之法，再有何能，敢佔天宮勝境？'大聖道：'我的手段多哩：我有七十二般變化，萬劫不老長生，會駕筋斗雲，一踪十萬八千里，如何坐不得天位？”按孫悟空七十二變，蓋仿自*女媧之七十化。 《淮南子·說林訓》雲：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽；……上駢、桑林皆神名。”“化”者，化育、化生之意。郭璞注《山海經·大荒西經》“女媧之腸”則云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”乃徑以“變”釋“化”。其說雖誤，而於孫悟空七十二變則有啟迪之功。或云二郎神楊戩亦有七十二變，其甥沉香則有七十三變（見杜穎陶編《董永沉香合集·新刻寶蓮燈救母全傳》），其實皆“女媧七十變”之演化。

十日《山海經·大荒南經》：“東海之外（原作'東南海之外'，'南'字衍，從《北堂書鈔》、《太平御覽》引刪），甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒東經》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。”羲和浴日之甘淵，蓋即十日所浴之湯谷。 《楚辭·天問》雲：“羿焉日？烏焉解羽？”王逸注：“《淮南》言堯時十日並出，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”《莊子·秋水》成玄英疏引《山海經》（今本無）雲：“羿射九日，落為沃焦。”此便為十日之終局。

　　十烏　謂*十日。 《易林·履之履》：“十烏俱飛，羿射九雌；雄得獨全，雖驚不危。”參見“九烏”（9頁）。

十巫《山海經·大荒西經》：“大荒之中……有靈山。巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”按靈山為山之*天梯。 “十巫從此升降”，謂“上下於天”、宣神旨、達民情；採藥當為其餘事。

　　十二神　大儺逐疫之諸神。 《後漢書·禮儀志》：“先臘一日大儺，謂之逐疫。其儀選中黃門子弟，年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子，皆赤幘皂制，執大鞀。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾。十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從僕射將之，以逐惡鬼於禁中。……於是中黃門倡，侲子和，曰：'甲作食，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇。赫女軀，拉女幹，節解女肉，抽女肺腸，女不急去，後者為糧。'因作方相與十二獸舞，矔呼，周遍前後省三過，持炬火送疫出端門……門外五營騎士，傳火棄雒水中。”按十二神即十二獸。參見“大儺”（22頁）、“彊良”（364頁）、“窮奇”（178頁）。

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一　畫

一目民《淮南子·墬形訓》：“凡海外三十六國”，自東北至西北方，有“一目民”。高誘注：“一目民目在面中央。”參見“一目國”。

一目國《山海經·海外北經》：“一目國在其（燭陰）東，一目中其面而居。”《大荒北經》雲：“有人一目，當面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”又《海內北經》雲：“鬼國在貳負之屍北，為物人面而一目。”鬼、威音近，又同在北方，同為一目，疑亦此國。 《淮南子·墬形訓》有“一目民”。漢王充《論衡·訂鬼》引《山海經》（今本無）雲：“北方有鬼國，說螭者謂之龍物也。”鬼物可謂“螭”，謂...

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