特別收錄 / 編輯的話：已故紅學泰斗周汝昌之絕唱。

《壽芹心稿》出版之時，恰逢作者九十五歲壽辰，本爲祝壽之書，竟成一曲廣陵散。

周汝昌爲曹雪芹賀壽之書。

曹雪芹生于甲辰龍年（1724年）閏四月，周老于雪芹冥壽二百八十八年特作此書賀壽，幷于壬辰龍年閏四月駕鶴仙逝，難道正如周老所說，“冥冥之中似乎是有安排的”。

創新與造化

——寫在紀念曹雪芹逝世250周年前夕

我曾作有《與賈寶玉對話》一書，問世後，賞者寥寥無幾，却有二三知音，能解其中之味。我今日又忽然心血來潮，想要再叙數語，以遣愚衷。

如今，假設雪芹坐于悼紅軒內，有一采訪者叩門，見面寒暄之後，采訪者便問道：

雪芹公子，我常誦念古人的兩句詩，說道是“釀得百花成蜜後，爲誰辛苦爲誰甜？”您對此有什麽感想評論？

雪芹不假思索，立即答曰：

詩是作得很好，膾炙人口，但年月已久，我還可以變換爲“釀得群芳成髓後，爲人辛苦爲人悲”。因爲我那《石頭記》幷不那麽“甜”，有點辛酸苦辣，所以我換用這個“悲”字，如果你不喜歡這個“悲”字，我可以另換一字，你看如何？

采訪者聽了此言，興趣高漲。雪芹說道：

我再換的是一個“痴”字，我再重念兩句如下：“釀得群芳成髓後，爲人辛苦爲人痴。”

采訪者聽了，一面沉思，一面贊嘆，停了一會兒便又問道：

曹公子，您別嫌麻煩，我還有一問請你賜答。古人還有兩句詩，道是：“鴛鴦綉出從頭看，已把金針度與君。”您的《紅樓夢》等于綉出了一幅絕妙絕美的“鴛鴦圖卷”，您的“金針”是度人呢？還是自己收藏？

雪芹聽了此言，不禁改變了方才的表情和語氣，暢快地大笑起來，說道：

你問的真好，實對你說吧，我綉出的“鴛鴦”要說不美，人家會說我假謙虛，要說“金針”，我固然不是從此自己收起密封，不肯拔一毛以利天下，但我也不肯把這支“金針”隨意交付他人，將這“金針”存其形，變其型……

采訪者又問：

這兩條古例，您若以我們今天的人的白話來表達應該是怎麽說呢？

雪芹答：

第一例“釀得百花成蜜後”，是由積累、加工、變化而産生出一種嶄新的形態和滋味的物質，如米糧經過加工可以變酒，那就是“釀”字的本意。第二例“鴛鴦綉出從頭看，已把金針度與君”，則是如用工具把衆多的材料聚合、運用、變換、組織起來，産生出一張張美妙的紡織品，色彩圖案都是原來沒有的，這與“釀”的方法過程皆有不同，但由原材料到加工變化而産生出前所未有的物質，這就是自古以來“造化”二字的重要意義了——我很明白你發問的用意是想聽我講一講我寫《紅樓夢》是用“百花釀蜜”的方法呢，還是“鴛鴦綉出”之法呢？

采訪者笑而答曰：

一點兒不錯，正是此意，請您爲我打開混沌七竅。

雪芹答道：

我聽您所發的諸問，說明你心裏早已有答案了。這原很簡單，我的“群芳髓”就是“百花成蜜”的同樣的比喻，這原不待多言。至于“金針度人”的話題，這不是我作書人的直接任務，我把這個任務移交給了我的批書人脂硯齋先生了。請你看一看她在批語中列出了那麽多的文心匠意的方法名稱，如“草蛇灰綫”，如“背面傅粉”，如“雲斷山連”，如“暗度陳倉”，如“雲龍霧雨”，如“空穀傳聲”，一時連我也舉之不盡。請你看一看，想一想，這是不是“金針度人”？又往哪裏去找什麽比這些更重要的“刺綉”工具呢？

以上兩例，是我想用一個對話的方式來提出幾個問題。第一例“百花成蜜”可以稱之爲“釀花工程”。第二例“鴛鴦綉出”可以稱之爲“形化工程”。從這裏又提出一個“創新”與“造化”二者的异同關係的新問題。這對于有些人來說，大致以爲“創新”也就是一種“造化”，“造化”也就是“創新”，無大區別。我則認爲，在一般情况下兩者的區分似乎不太清楚分明，但細一研求就可以看出“釀花工程”是“質”的變化，而“鴛鴦綉出”這種“形”的變化幷沒有涉及“質”的任何新舊問題。我們在書畫、文學藝術等方面來說，一提創新，給人的感覺是指“形化”工藝工程的範圍。比如，畫法有寫意、工筆的不同，有南宗、北宗流派的分別……這是技法、風格，即表現手法方面的問題。中華繪畫、書法的本質幷沒有因那種不同而形成質的變改。但如果我們使用一個“造化”的詞語，那語氣、分量、內容等全都與“創新”的範圍大不相同了。“創”、“化”如何理解？我想最好的辦法是請你查一下《說文解字》。許慎大師在此書中注解“媧”時，說得十分明白：“古神聖女，化萬物者也。”你立刻就可以改變原來以爲“創新”與“造化”大致一樣的看法。造化萬物，從無到有，從少到多，從低到高，從劣至優……萬有不奇，這不是一個簡單的形的改變的小事情。

說到這裏，我才可以回到本題，是想用這個辦法來說明《紅樓夢》小說在中國文學史上的重要地位。大家都認爲它最能創新，就連魯迅先生評論《紅樓夢》，重點也是在于自從這部小說出來，就把以往思想和寫法都打破了……所有這一切，還都沒有超越“創新”的範圍，也就是說還都沒有接觸到“造化”的本意。換言之，我强調請讀者注意領會我們讀《紅樓夢》時所感受的新的境界、氣氛……與讀其他小說時很不相同，我們就不會表達這是怎麽回事，就只能說有嶄新的感受。其實這個新不是外表形勢的改頭換面等手法的事情，而是有更高更深的本質方面，有博大精深的造化工程，就如同媧皇當日從荒漠一般的世界裏，“造化”出後世的這樣豐富多彩的萬象萬物一般。“造化”不是簡單的工業流程、方法和技術的問題，而是從根本上、質素上、智慧上、靈性上處于最高境界的一種异彩所創造出來的“大化”。因此，“造化”給你的感知與“變化”和“創新”等名詞所發生的信息給予你的感受是不相同的。如果把這兩者混爲一談，以爲《紅樓夢》的“新”也不過是對于社會現象和表現手法的由“舊”生“新”，那就是沒有領會媧皇創世的那種無以比擬的功德勞績。

說到這裏，我又要請你停下來想一想，曹子雪芹立意要寫一部百餘回的大書，决心要不畏困難，要表現他思想、智慧、靈性中所有的巨大內容，他爲何要選定一個由媧皇領起開頭的表現方式？僅就這一點，已然充分顯示出曹子雪芹的精神世界與以往一般小說不僅有雅俗之分，更有“新”與“化”的根本區別。懂得了這一關鍵之點，關于《紅樓夢》的其他一切，以前看不清、不明白的地方就都可以逐步得到或迎刃而解，或漸入佳境的美學與哲學享受的巨大快樂與幸福。

創新與造化，兩者有分有合，有同有异，是由哪位聖賢專家學者提出的呢？如若問我，愧不能盡知。我只能說，這樣的問題雪芹公子在他書中早就提出了。一是第十七回，賈政命寶玉題聯額時，寶玉就說古人曾說“編新不如述舊，刻古終勝雕今”。如果只聽寶玉此處的這兩句話，你就會把他誤解爲一個頑固守舊的少年了。其實，等他駁回他父親的理論及題詞之後，他自己却新撰“沁芳”二字，博得衆人的評賞。因爲“沁芳”二字比賈政所題“瀉玉”要清新高雅得多，這是事情的一個方面。等到你往下讀，看到雪芹給賈惜春安排下的那首絕句裏，則明明白白地出現了“園修日月光輝裏，景奪文章造化功”，就在這兒毫不含糊地由四姑娘筆下，奪人眼目地獻出了“造化”二字！即此一例，無待多求，大約讀者已然領會到，這個造化之功能已經不是新與舊的一層尋常關係。

上面我將“創新”與“造化”兩個名詞概念提出來，爲繼續講說，我要插入幾句閑話——這可能是我寫文時的老毛病。要說的是不拘做人還是作文，都要說老實話，不可欺人自欺。比如我要講“創新”與“造化”的分合异同的問題，就感到力不勝任，文辭繚繞顛倒，費事不小，却幷未說個清楚。如今，我要如此講解，豈非越來越煩瑣了嗎？要義當前，又不宜回避，就請耐煩多聽我繞一個小彎子吧！我在講解這兩個詞語概念之前，得先講一講“奪”字。就是說，四姑娘惜春作詩的最重要的關鍵詞是“景奪文章造化功”，既定是文章藝術的事，怎麽又會發生“奪”這樣一個不倫不類的問題呢？這令人太難理解了。請容我舉二三小例助你理會。我們漢字的特點有一種“反用詞”，例如“鬧”、“亂”、“謬”、“枉”等等都是難聽的字眼，萬萬不可用于他人，可是，你哪裏想到，古來文士才子却偏偏把它們用在別人身上，而別人看了不但不惱怒，反而自覺得意，你說奇乎不奇？

例一，“紅杏枝頭春意鬧”這個名句就曾引起爭論，有人說“鬧”這個難聽的字怎麽用在優美的詞句裏面呢？完全想不通。可是能够欣賞古來詞人措辭煉字的本領的，就知道那一個“鬧”字，就把難以形容的芳春艶景的氣氛完全烘托出來了。

例二，“城上風光鶯語亂”、“柳下桃蹊，亂分春色到人家”。你看，本來是很不好聽的一個“亂”字却被用得如此巧妙。

例三，“謬”是駡人的話呀！你要說某人荒謬，他會大怒而反攻；可是你若說拙作蒙您謬賞……他却高興起來了。你看怪也不怪？

“奪”字的反用法，就與上舉諸例不無异曲同工之妙。比如，你說某人的文章是“奪”別人的，那豈不是駡人剽竊嗎？可是四姑娘偏偏說“景奪文章造化功”。可知，這種“奪”已然與“爭奪”、“搶奪”等俗義完全不同了。因此，我們必須探討這樣用“奪”字的根源來自何處，這個根源明白了，那麽“創新”與“造化”的不同就從根本上分清楚了。

“巧奪天工”是大家都熟悉的成語，這其中的“奪”字就是漢字用法的大創造。“天工”是我們要講的“造化”的同義語。其實，這一成語最早在傳爲東晋郭璞所著的《葬書》中出現時，就叫“巧奪造化”。這樣一說，惜春“景奪文章造化功”中的“奪”字，就徹底免除了爭奪、搶奪的壞意義而變成“反用”的好意義了。在全部曹雪芹原著《紅樓夢》中還有同樣的例子，如第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩”。如在第二十三回，賈政招來寶玉向他傳達貴妃娘娘的命令，准其入園讀書……寶玉進屋時，賈政抬眼看時，只見寶玉站在跟前“神采飄逸，秀色奪人”。請你講講這個“奪”字又是何意？

或問，“造化”本義就是創造，而“創新”一詞中也有一個“創”字，豈不是重複了。其實，兩者不能混爲一談。我們常言的創新是與循舊相對而言的，所以才有“推陳出新”，所以才有“吐故納新”，甚至于“化腐朽爲神奇”這句話也還是一種新舊對立的意義罷了。至于“造化”者，是一個徹底、純粹的創始，其對面幷不隱著“舊”、“故”，所以你看《說文解字》對于“一”字的解說：“惟初大極，道立于一，造分天地，化成萬物。”從這兒你就可以理解，“創新”與“造化”不是一個意思。前面又說四姑娘惜春題大觀園的四字匾額就是“文章造化”，這無异乎就給雪芹的這部奇書定了性，定了位，它是一部具有“造化”性質的絕大文章。

至此，我的圈子繞完了，這篇小文也就該結束了。

結束語是什麽呢？即人所創造的文學藝術都是良工巧匠的創作，他們的高級造詣真可以與天工，即造化的同義語相提幷論，同樣美不可言。既然如此，那麽天工造化不易多求，我們就把良工巧匠的作品與天工造化同樣評價——換言之，是說這種絕代的良工簡直就可以代替造化之天工了。

曹公子雪芹贊：

情溯鴻，才參天地。

懷大慈悲，負深智慧。

爲群芳泣，代衆生罪。

口海青蓮，心田紅蒂。

發鐘鼓音，降雨露惠。

作十四經，動億萬世。

辛卯年四月初四立夏

2011-05-06

創新與造化

——寫在紀念曹雪芹逝世250周年前夕

我曾作有《與賈寶玉對話》一書，問世後，賞者寥寥無幾，却有二三知音，能解其中之味。我今日又忽然心血來潮，想要再叙數語，以遣愚衷。

如今，假設雪芹坐于悼紅軒內，有一采訪者叩門，見面寒暄之後，采訪者便問道：

雪芹公子，我常誦念古人的兩句詩，說道是“釀得百花成蜜後，爲誰辛苦爲誰甜？”您對此有什麽感想評論？

雪芹不假思索，立即答曰：

詩是作得很好，膾炙人口，但年月已久，我還可以變換爲“釀得群芳成髓後，爲人辛苦爲人悲”。因爲我那《石頭記》幷不那麽“甜”，有點辛酸苦辣，所以我換用...

引言
紅樓珠玉豈尋常
　紅樓龍話
　紅樓珠玉豈尋常
　環名何意
　金玉良姻和木石前盟
　絳洞花王
　兩個傻大姐
三才萬象
　《紅摟夢》和中華文化
　華文數字的美學
　白石丹青寫雪芹
　曹雪芹和王子安
　斗柄回寅虎年吉慶
　老而非驥夢在千里
　米顛三札與雪芹兩賦
　《紅樓夢》裏對聯多
　從《詩。大序》的“情動于中”到
　《紅樓夢》的“大旨談情”
　“不足”與“不盡”
詩情畫意境常新
　爲芹宣情教
　九十年華花甲紅——研《紅》六十年追思簡錄
　六十年來三首詩
　《紅樓夢》西譯上的趣事與真正的文化主題
　世界迎來曹雪芹
　我給“中國莎翁”過生日
　“四歲就讀莎士比亞”的啓示
　《石頭記．周汝昌校訂批點本》自序
　《蒙古王府本石頭記》序言
　考李證紅隨想錄
　真中解幻幻中真
　紅樓問答
　不足、不盡挂心間
　媧皇：中華民族文化之母
　創新與造化——寫在紀念曹雪芹逝世250周年前夕
補記
後記．仙壽恒昌

引言
紅樓珠玉豈尋常
　紅樓龍話
　紅樓珠玉豈尋常
　環名何意
　金玉良姻和木石前盟
　絳洞花王
　兩個傻大姐
三才萬象
　《紅摟夢》和中華文化
　華文數字的美學
　白石丹青寫雪芹
　曹雪芹和王子安
　斗柄回寅虎年吉慶
　老而非驥夢在千里
　米顛三札與雪芹兩賦
　《紅樓夢》裏對聯多
　從《詩。大序》的“情動于中”到
　《紅樓夢》的“大旨談情”
　“不足”與“不盡”
詩情畫意境常新
　爲芹宣情教
　九十年華花甲紅——研《紅》六十年追思簡錄
　六十年來三首詩
　《紅樓夢》西譯上的趣事與真正的文化主題
　世界迎來曹雪芹
　我給“...