天地劫

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黃震南 / 《臺灣史上最有梗的臺灣史》作者





共同編造出「臺灣特有種」的故事 / 黃震南（《臺灣史上最有梗的臺灣史》作者）

由於《天地劫》這個故事，涉及了尋寶解謎的元素，我在這篇文章不便透露太多劇情甚至是場景；在此我著重談小說開場的舞臺就好。

故事開始不久，就大篇幅地描寫位於「王得祿墓」的奪寶大戰，這個橋段立刻引起了我的興趣。

王得祿，臺灣有清一代官爵最高的臺灣人，百年前全臺無人不知的名字，如今在一般通史性的史普書籍卻隻字不提了。當然，史普書籍受限於篇幅，內容必須精鍊取捨，像王得祿這樣官位雖高，但對於臺灣在歷史進程中沒有重大影響的人物，大多略去不談，無可厚非。

但是說故事的人，如果忘記王得祿，那真是暴殄天物，該當天打雷劈。

我故鄉就在王得祿墓園附近，我們當地人稱為「王大人墓」，從小就聽聞許多王得祿的傳說：一個蛇精轉世的少年惡霸，受到兄嫂的鼓勵而從軍對抗海寇蔡牽，入伍擔任舉旗手，扛著軍旗當衝刺先鋒，在敗退時因折回戰場揀拾兄嫂織給他的草鞋，誤打誤撞領著清軍反攻海寇而逆轉勝；消息傳回北京朝廷，又因為「一日平海寇、一日平山賊」的功績訛傳為「一日平山海」之無敵軍功，皇帝決意召見王得祿。王得祿面君時粗野無文，跪在階下想偷窺龍顏，抬頭斜視而冒犯皇上，皇上大怒喝令拖出去殺頭；王得祿被轟出皇宮後，同鄉林太監上奏皇上，曰「王得祿大戰蔡牽時額頭負傷，王得祿是想抬頭讓皇上看看他的傷處」，皇上才赦免王得祿；但赦免的消息尚未傳到王得祿耳裡，王得祿竟已畏罪吞金自殺。

鄉下耆老在大樹下，把上述故事加油添醋、繪聲繪影娓娓道來，加上搧風喝茶，足足可以講一個鐘頭。但這還是上半場，下半場還有一個鐘頭：

王得祿的棺柩從清國內地搬運返臺，由東石港上岸，一路橫抬，行經朴子時，街區若有屋牆擋道，見屋拆屋、見牆拆牆，官威凌人，間接也幫助朴子「都更」，其拓寬的道路便是如今朴子中正路。葬入如今位於嘉義六腳的墓地後，村莊雞犬不寧，墓前石人、馬、羊等雕刻半夜有生命，石人調戲婦女、馬羊到田裡吃作物，農民清早到田裡一看秧苗少一塊，往往氣得用鋤頭砍打石雕。村民用盡辦法，祭出「銅針黑狗血」法術想破王家「絲線吊銅鐘」的風水，石雕依然作祟。直到有一天村民半夜行經墓園，聽得守墓小鬼自言自語「只驚千兵萬馬踏，毋驚銅針黑狗血」，村民在墓園旁開道讓人車川流不息，村子才恢復寧靜。如果想當王家女婿的話，得看看自己是否與王得祿一樣身材魁梧：站在王得祿墓桌前的地上，不墊腳尖而能伸手摸到墓碑後頭的枕石，才算過關。

由於從小就在王得祿墓園玩耍，聽聞王得祿這些半真半假的傳說，當我看到《天地劫》開頭場景便選擇在此，我更確信值得期待這個故事。

果不其然，作者在文壇雖是初試啼聲，但故事場景的選擇與想像，都相當精彩，並未令人失望。今天有些標榜「本土」的故事創作，其實犯了一個致命的錯誤：他們只是把故事的場景設定在「臺灣」而已。許多創作者以為，只要故事出現幾個臺灣地名，主角去逛過夜市、進過幾棟知名建築，就是深植於本土的故事。

錯了。在看這類故事時，我們必須試想：把其他地名代入這故事舞臺，故事還成不成立？如果故事換個地名竟然沒有違和感，那就是虛的，號稱本土，卻是空殼。每個地方都有每個地方難以取代的特色，未能把這一點突顯出來，那就是作家的失職，地名將淪為用完即丟的免洗舞臺；這樣的「偽本土」作品若大量產出，讀者多看幾種便煩膩生厭，對於「本土文創」將是有弊無利。

傳統的武俠小說，大多描寫中國的壯麗江山、奇詭江湖，以臺灣為舞臺的作品，比例極少，目前出土作品以筆者收藏的《臺灣四大俠》為最早，後有1976年諸葛青雲寫的《石頭大俠》，十餘年前曾有出版社產出《諸羅奪寶》、《翎月情仇》等「臺灣武俠」書系，可惜難以為繼。武俠小說迷總感慨：都說武俠小說是「通俗文學」，其實武俠小說越來越難寫、越來越少讀者了，早就不算「通俗」！

然而，「武俠」是成人的童話、東方的奇幻小說、浪漫主義的最後一道防線，我堅信武俠不死，只是換一個面貌。我很高興見到《天地劫》嘗試著將尋寶、政治、古蹟、傳說、幫派等元素融合，創造出只能在臺灣發生的故事，為日後的創作者做了良好的示範。