華語文學十五家：審美、政治與文化

◇卷一：詩史之際――楊牧的歷史詩學◇

【引言：歷史的幽靈】

自1956年開始，楊牧（1940-2020）為現代漢詩奮鬥了六十年，奠定一代宗師的地位，殆無異議。陳芳明指出：「楊牧孜孜不倦致力一個詩學的創造，進可干涉社會，退可發抒情感，兩者合而觀之，一位重要詩人的綺麗美好與果敢氣度，儼然俯臨臺灣這海島。」良有以也。值得注意的是，在1968年，楊牧寫下抒情短詩〈續韓愈七言古詩山石〉，標誌著他在浪漫唯美的詩風之外，開始「歷史詩」（poems including history）的創新實驗，直到2011年的〈歲末觀但丁〉問世，共計二十二首左右。此外，他還發表大量散文、翻譯和評論，縱論他對歷史意識的批評思考。

何謂「歷史意識」與「歷史詩學」？此處稍作介紹。首先，歷史意識指個人對傳統之典章文物從心而發的關切、敬意與溫情。其次，是在理性和學理的層面展開深入綿密的研討，獲得看待文藝、政治的思維方式或價值判斷。根據瑞士歷史學家布克哈特的研究發現，在十四世紀的意大利，由於人文主義者的推動，社會上興起了對於古典文化的巨大而普遍的熱情，是為尚古主義：「我們所生活的這個時代已經高聲地宣布了文化的價值，特別是古代文化的價值。但對古代文化如此熱誠崇奉，承認它是一切需要中的第一個和最大的需要，則除了十五世紀和十六世紀初期的佛羅倫薩人而外，是在任何其他地方都找不到的。」英國歷史學家伯克認為，西方歷史學研究中的所謂「歷史意識」起源於歐洲的文藝復興時代，這體現在古典文化研究、法律、文獻與神話批評、歷史詮釋、基督教思想等各個方面。如所周知，歷史意識在中國古典學術中堪稱大宗，以至於復古主義的幽靈盤桓不去，而且帶上政治利用和道德反省的實用主義動機，正如黑格爾所說：「這裡必須特別注意那種道德的反省―人們常從歷史中希望求得道德的教訓，因為歷史學家治史常常要給人以道德的教訓。」文學與歷史的關係是什麼？如何借助文學再現歷史？文學如何從歷史編撰中實現自我理解？這些問題與文學、歷史一樣古老。亞里斯多德指出，詩和歷史的區別在於：詩描述可能發生的事，歷史記述已發生的事；詩傾向於反映事物的普遍性，歷史記載具體事件；詩意在模仿完整行動，歷史敘述一個時期內發生的所有事情；因此，「詩是一種比歷史更富哲學性、更嚴肅的藝術。」維柯指出，人類最初的歷史是詩性的歷史，詩人必然是各個民族最初的歷史學家，因此他提出「詩性智慧」的說法。德國學者庫爾提烏斯（Ernst Robert Curtius, 1886-1956）發現，歐洲文學的歷史意識出現於十九世紀初期――

為了理解我們的文明，我們歐洲人需要我們的歷史意識。黑格爾之前的所有哲學家（維柯是唯一的例外）都把歷史視為在整體上疏離於思想的某種東西，如果不是實際上與理性相反的話。黑格爾的哥白尼式功績是，從這種與精神疏離和相反的元素中，承認了一種精神自身的形式。對於黑格爾來說，歷史就是疏離了它自身的精神、並且採取了偶然事件的形式。唯有以這種方式，精神才能展示它自身形式的完整範圍。

根據盧卡奇的歷史小說研究，從法國大革命和拿破崙戰爭中，數百萬歐洲人第一次直接體驗到歷史，「歷史意識」於焉而生。司各特小說被認為是這種歷史意識的初次的經典體現，這種歷史小說的寫作原則被義大利的曼佐尼、法國的巴爾扎克、俄國的普希金與托爾斯泰等踵事增華。歐洲文學的歷史意識自此蓬勃。即便在華茲華斯的抒情詩中，人們亦可發現歷史意識的蹤跡。伯克、濟慈、波德萊爾如何以抒情詩表現法國大革命這一齣壯美而恐怖的歷史劇？愛爾蘭大詩人葉慈如何與歷史對話、與傳統互動？龐德、艾略特的現代主義詩學如何銘刻歷史意識的流變？這些問題無不喚起西方學者的濃厚興趣。楊牧是高才碩學的大詩人，學貫中西，博稽群籍，對西方文學耳熟能詳，尤其鍾愛濟慈、葉慈、艾略特的文學作品，他的文學興趣和歷史意識，也與這些西方作家有關。

本文啟用的「歷史詩學」概念，不同於義大利的維柯（G. B. Vico, 1668-1744）、俄國的維謝洛夫斯基（A. N. Veselovsky, 1838-1906）與巴赫金（M. Bakhtin, 1895-1975）、美國的懷特（Hayden White, 1928-2018）的論述。維柯認為，每種文明每個時期都有審美完善的可能，每個民族每個時期的藝術品須被理解為變動的個別狀態的產物，根據自己的歷史發展而非絕對的美醜法則做判斷。這種「審美歷史主義」（aesthetic historicism）即是「歷史詩學」。維謝洛夫斯基說，研究詩歌的歷史流變可以闡明詩的本質，他的「歷史詩學」運用歷史比較觀察文學體裁的演變。這種方法被巴赫金繼承。巴赫金從「體裁詩學」轉到「歷史詩學」，《陀思妥耶夫斯基詩學問題》、《拉伯雷的創作與中世紀和文藝復興時期的民間文化》被公認為歷史詩學的傑作。懷特認為，歷史編修是以對文獻和歷史遺存的研究為基礎，但它不同於科學話語，它運用詩性、修辭性的敘述技巧，對歷史事實展開假想性的建構，他把自己的研究描述為歷史詩學。和上述觀點不同，我採納美國學者朗根巴赫（James Longenbach）的《現代主義歷史詩學》一書的定義。朗根巴赫根據他對龐德、艾略特的研究，把歷史詩學定義為：想像、闡釋、重寫歷史人物與事件的策略模式。在此歷史詩學的定義下，我們發現，楊牧或直接歌詠歷史人物、歷史事件，以此作為整個詩篇的寫作重心；或僅以歷史人物、歷史事件作為一個契機或線索，由此帶出自我主體，以期抒情言志。但是無論採取哪種寫作類型和詮釋角度，楊牧強調歷史與當代的有機聯繫，相信過去之中有未來，實乃一以貫之的立場。

◇卷一：詩史之際――楊牧的歷史詩學◇

【引言：歷史的幽靈】

自1956年開始，楊牧（1940-2020）為現代漢詩奮鬥了六十年，奠定一代宗師的地位，殆無異議。陳芳明指出：「楊牧孜孜不倦致力一個詩學的創造，進可干涉社會，退可發抒情感，兩者合而觀之，一位重要詩人的綺麗美好與果敢氣度，儼然俯臨臺灣這海島。」良有以也。值得注意的是，在1968年，楊牧寫下抒情短詩〈續韓愈七言古詩山石〉，標誌著他在浪漫唯美的詩風之外，開始「歷史詩」（poems including history）的創新實驗，直到2011年的〈歲末觀但丁〉問世，共計二十二首左右。此...

◇後記◇

《華語文學十五家：審美、政治與文化》是一本關於海外華語文學的論文集，也是我獨立完成的第六本書。關於收進此書中的七篇論文的寫作緣起，這裡稍作交待。

2015年5月下旬，我應邀出席在香港嶺南大學舉辦的「梁秉鈞國際學術研討會」，宣讀會議論文〈亞洲的滋味：梁秉鈞的食饌詩學及其文化政治〉，後來發表於北京的《中國現代文學研究叢刊》2016年第6期。此文在2017年3月榮獲《中國現代文學研究叢刊》2016年度優秀論文獎。

2015年11月，我參加在臺灣東華大學舉辦的「楊牧研究國際研討會」，宣讀會議論文〈詩史之際：楊牧的歷史詩學〉。後來，根據一些學者的回饋意見，我對此文加以修訂，發表於臺北的《中外文學》2017年第1期。

2016年6月，我向新加坡藝術理事會提交的科研項目《後殖民新加坡之華語文學的國族敘事》獲得研發基金的支持，後來完成的論文〈郭寶崑：從戲劇藝術家到公共知識分子〉就是成果之一。

2016年下半年，我在美國哈佛大學費正清中國研究中心擔任訪問學人。在訪學期間，我完成了論文〈文化中國與臺灣經驗：張錯的離散詩學〉，後來發表於北京的《中國現代文學研究叢刊》2017年第12期。2018年8月初，我申請的科研項目《冷戰的文學再現：新加坡、馬來西亞、印度尼西亞的比較》獲得新加坡教育部一級科研基金的贊助，論文〈詞客哀時且未還：燕歸來、白垚與文化冷戰〉算是一個階段性的成果。此外，我還完成了論文〈亞洲冷戰年代的抒情詩人：論力匡、楊際光〉。這兩篇關於冷戰研究的論文合併為本書的第六卷，並且更換為現在的標題。

2019年6月，我有幸榮獲臺灣的「外籍學人漢學研究基金」，在臺灣的漢學研究中心、臺灣大學臺文所擔任訪問學人。在台灣期間，完成科研專案「跨國現代主義：臺灣現代詩對新加坡的影響」，這是一個長達六萬多字的論文。此文後來拆分為三個獨立的論文，已經發表或即將發表於北京的《中國現代文學研究叢刊》2019年第12期、南京的《世界華文文學論壇》2020年第1、2期。

關於本書的題目，略作解釋如下。這七篇長文涉及臺灣、香港、新加坡、馬來西亞的十五位華語作家，而有不同的焦點問題。論及臺灣現代詩對新加坡的影響，我的重心是分析詩文本的「審美」素質。最後的那篇論文，研討冷戰「政治」的議題。其餘四篇論文，論述歷史、離散、食物、表演藝術，則是以「文化」認同為中心關懷。

學術研究是一項艱苦寂寞的事業。我懷著謙卑感恩的心情，感謝海內外的師長和友人們。感謝劉宏、解志熙、王德威、奚密、賀麥曉、黃美娥等前輩，他們以各種方式給我支持和幫助，使得我的研究工作得以順利進行。感謝劉秀美、李怡、陳豔、李良、張勇、田剛、王鵬程、冷霜、李松、劉奎、付國鋒、季劍青、李躍力，他們促成論文的發表和本書的出版，或者邀請我在各種場合分享我的科研成果。感謝游俊豪、張曦娜、郭永秀、梁春芳、張萊英、張森林、蔣承耘，他們為我的科研給與鼓勵和支持，或者幫忙提供了一些圖書資料。

這些研究成果受到四個科研基金的資助，感謝臺灣外籍學人漢學研究基金、新加坡國家藝術理事會研發基金（NAC R & D Grant）、新加坡南洋理工大學文學院科研激勵基金（HASS Incentive Grant）、新加坡教育部一級科研基金（MOE Tier 1 Grant）。我也感謝南洋理工大學圖書館、新加坡國立大學圖書館、哈佛大學圖書館、臺灣的漢學研究中心、臺灣大學圖書館，在借閱書刊資料方面給與的協助。
拙著有機會在秀威出版社出版，我感到非常榮幸。石書豪先生高效細致的編輯工作，使得此書很快問世，我向他表示很大的敬意和感激。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索……

2020年5月9日，改定於星洲之停雲堂

◇後記◇

《華語文學十五家：審美、政治與文化》是一本關於海外華語文學的論文集，也是我獨立完成的第六本書。關於收進此書中的七篇論文的寫作緣起，這裡稍作交待。

2015年5月下旬，我應邀出席在香港嶺南大學舉辦的「梁秉鈞國際學術研討會」，宣讀會議論文〈亞洲的滋味：梁秉鈞的食饌詩學及其文化政治〉，後來發表於北京的《中國現代文學研究叢刊》2016年第6期。此文在2017年3月榮獲《中國現代文學研究叢刊》2016年度優秀論文獎。

2015年11月，我參加在臺灣東華大學舉辦的「楊牧研究國際研討會」，宣讀會議論文〈詩史之際：楊牧的...

◇卷一：詩史之際－－楊牧的歷史詩學◇

【引言：歷史的幽靈】
【一、歷史意識的興起及其性質】
【二、歷史詩學的策略與模式】
【三、歷史詩學與文化認同】
【結語：過去中的未來】

◇卷二：文化中國與臺灣經驗－－張錯的離散詩學◇

【引言：「中國優利塞斯」】
【一、離散民族主義：追逐「血緣神話」】
【二、家國認定與地方之愛】
【三、離散身分的二度危機】
【結語：為「故國文化」招魂】

◇卷三：亞洲的滋味－－梁秉鈞的食饌詩學◇

【引言：透過食物的「眼睛」】
【一、飲食書寫與離散族裔】
【二、亞洲想像與革命敘事】
【三、文化交往與認同政治】
【結語：食物的文化傳記】

◇卷四：跨國現代主義：臺灣現代詩對新加坡的影響◇

【引言：跨國流動現代詩】
【一、臺灣現代詩與新加坡的相遇】
【二、新華作家對臺灣現代詩的接受】
【三、現代主義的文化政治】

◇卷五：郭寶崑：從戲劇藝術家到公共知識分子◇

【引言：先驅者的背影】
【一、後殖民時代的族群與國家】
【二、傳統與現代、本土與世界的辯證】
【三、藝術與階級意識：郭寶崑在全球1960年代】
【四、重審人文精神與公民社會】

◇卷六：抒情的流亡：冷戰時代的跨國離散作家◇

【引言：冷戰、離散與文學】
【一、亞洲冷戰年代的抒情詩人：力匡的離散文學】
【二、天地一沙鷗：楊際光的抒情現代主義】
【三、詞客哀時且未還：燕歸來與跨國文化網路】
【四、（偽）自傳及其不滿：白垚、冷戰與馬華文學】

◇後記◇

◇卷一：詩史之際－－楊牧的歷史詩學◇

【引言：歷史的幽靈】
【一、歷史意識的興起及其性質】
【二、歷史詩學的策略與模式】
【三、歷史詩學與文化認同】
【結語：過去中的未來】

◇卷二：文化中國與臺灣經驗－－張錯的離散詩學◇

【引言：「中國優利塞斯」】
【一、離散民族主義：追逐「血緣神話」】
【二、家國認定與地方之愛】
【三、離散身分的二度危機】
【結語：為「故國文化」招魂】

◇卷三：亞洲的滋味－－梁秉鈞的食饌詩學◇

【引言：透過食物的「眼睛」】
【一、飲食書寫與離散族裔】
【二、亞洲想像...