從個人到政治————改變自己，改變世界
每個人生來都是一個獨立的個體，但當他逐漸長大成人以後，慢慢就變成了一群人的集合體。然而，大多數人都沒有意識到這一點。
如果你只是靜靜地坐著，傾聽你的頭腦，你會發現裡面充滿了很多聲音。你會驚訝自己很輕易就能辨識出這些聲音。有些聲音來自祖父，有些聲音來自祖母，有些來自你的父親，有些來自你的母親。有些聲音來自神父、老師、鄰居、朋友或是你的敵人。所有的聲音都混雜在一起，它們在你的內在形成一個群體，你幾乎不可能找到自己的聲音；這群人密密麻麻的擠在一起。
事實上，你早在很久以前就忘了自己的聲音。你從來沒有表達意見的自由。你被教導要服從，要聽從長輩的教誨，追隨老師或神職人員的行止。沒有人要你去尋找自己的聲音，沒有人問過你：「你有沒有聽過自己的聲音？」
所以，你的聲音越來越微弱，其他人的聲音很大聲，很權威，它們是發號司令的人，你身不由己的跟隨他們。你不是故意的，你知道這麼做不對。但是為了受尊敬、被接受、被愛，你不得不乖乖順從。
你的內在只少了一種聲音，只少了一個人，那就是你自己；除此之外，總是一整群人。這群人老是讓你抓狂，一個聲音說：「就這麼做吧。」另一個聲音說：「絕不能那麼做！別聽他的！」你被四分五裂。
這整群人都得退下；你必須對他們說 ：「請別來煩我！」那些退隱山林的人們並不是真的脫離了這個社會；他們只是想要找個地方讓自己內在的那群人消失，但你內在的那些人顯然還不怎麼想離開。
如果你想憑自己的努力成為一個獨立的個體，如果你想擺脫內在不斷的衝突混亂，你就必須向他們道別——儘管那些聲音屬於你敬愛的父母或祖父母。那些聲音是誰的並不重要，重要的是：那些都不是你的聲音。他們屬於過去的年代的人，他們對未來一無所知。他們把自己的經驗灌輸給自己的孩子，但他們的經驗追不上遙不可知的未來。
他們以為自己是在幫助孩子博學多聞，增長智慧，讓孩子未來的生活更輕鬆更舒適，但他們做錯了。這世界上一切的好意，都毀了孩子的自發性、也毀了孩子的自我意識，使孩子缺乏獨立的能力，對祖先們一無所知的嶄新未來沒有回應的能力。
每一個孩子都要去面對新的風暴、新的形勢，他必須要有一個全新的意識，才能對未來做出回應。唯有當他的回應有了豐富的成果，他才會對自己的人生心滿意足。那不是一個漫長、無聊、絕望的人生，而是一個片刻接著一個片刻的歡舞，越來越專注的跳到最後一口氣。他在跳舞和喜悅中進入死亡。
靜下來，找到你自己。
除非找到你自己，否則你很難讓那一群人消失，因為那群人都假裝：「我就是你。」你沒有辦法同意或不同意。
所以，不要和那群人引起任何紛爭。讓他們自己打自己——他們最擅於彼此鬥爭。趁這個時候，你要去找自己。一旦你知道自己是誰，你就可以命令他們滾出你的房子。就這麼簡單！不過，你得先找到你自己。
一旦「你」在，主人就在。屋主在家時，一直假裝自己是主人的這些人就會開始消失。一個成為自己的人，能夠卸下過去的負擔，切斷與過去的連結。他會如獅子般唯我獨尊，如孩子般天真無邪，他能觸及天上的星星，甚至超越所有的星星；他的未來是金色的。
人們到現在還一直談起過去的黃金歲月。但是，我們必須去學習金色未來的語言。
你不需要去改變整個世界，只要改變自己，你就開始改變了這個世界，因為你是這個世界的一份子。儘管只是個人的改變，這個改變將影響成千上萬的人。你將成為一個連鎖的反應點，引發一場讓全新的人類誕生的革命。
問 題 我的內心有一個部分想坐下來休息、靜心，專注自己的內在成長；但是，另一部分卻想工作、奔波、規劃組織、抗爭、與新聞記者和政界人士高談闊論。我如何解決這兩股衝動之間的矛盾呢？
「人有內外兩面」，這是一個老掉牙的謬論，一個方便人們去譴責另外一面的謬論。
在東方，人們為了走進內在而揚棄外在。他們逃離這個世界，躲進喜馬拉雅山的洞穴裡，用了一生的時間和精力專注於內在的旅程；西方剛好相反。他們揚棄內在，把全部的精力投注於外在世界。他們全都不了解生命的辯證法則（dialectics，意指生命是正反兩面交互運作進行的，生命中的每一樣事物都透過與它的相反之物交融、衝突而持續下去）。
這兩者都不對，但兩者也都對。
兩者都不對，是因為雙方都各執一半；一部分越來越茁壯，另一部分卻停滯不前。
東方有太多貧窮、太多疾病，太多死亡，但仍有某種程度的滿足。因此，東方沒有革命訴求：「我們應該改變全世界。我們不能老是這麼窮，幾世紀以來，我們一直活在貧困與奴役當中。我們完全沒有抗拒的接受了一切的貧窮、奴役、疾病、死亡，因為這些都是外在的事物。我們把一切努力都放在內在。」
西方打破了貧窮，消滅許多疾病，延長人類壽命。他們讓人的身體變得更美，讓人的生存更舒適，但也讓人失去了自己。這一切的舒適，這一切的科技成就是為了誰？他們完全不記得自己是為了誰這麼做的。他們的內在空了。周圍一切的都在，而中間是一個殘缺不全、幾乎快不存在的意識。
這兩者都成功地達到了他們的目的，但卻也都失敗了——因為他們只選擇了人類生命的一半。
我的觀點是，接受一個人的全部，接受他的整體性。
如果你想接受人的全部，你就必須了解生命的辯證法則。
比方說，白天你在田間揮汗如雨的努力工作一整天，晚上你就深深進入了夢鄉。不要認為夜晚的睡眠跟白天的工作是衝突的，你辛苦了一整天，夜裡怎麼可能睡得著？它們之間並不衝突！白天的辛勤工作是為了讓你放鬆，夜晚就是深層的放鬆。
乞丐睡得最香甜。皇帝則輾轉難以成眠，因為皇帝忘記了生命的辯證法則。你得有兩條腿才能走路，你需要兩隻手，你需要大腦的兩個半球。
這已經是被廣為接受的心理事實：當你運算困難的數學題目時，你只有部分的頭腦在運作，接著你進行同樣困難的樂器演奏時，你有另一部分的頭腦接著才開始運作，所以你的頭腦並不是持續都在工作。事實上，當你努力運算數學題目時，音樂的頭腦正在休息，當你專注在演奏音樂時，你數學的頭腦正在休息。
全世界的大專院校，他們設計課程時，都會在每堂課上了四十分鐘後，休息一下，再換下一堂課，因為研究結果發現，你持續運作的那一部分頭腦，每四十分鐘就會疲倦。所以要換別的科目，讓那部分的頭腦休息一下。
在我身邊坐下，在你的杯中注滿活力。感覺你內在最深的寧靜，那麼你就可以在眾人面前高談闊論。
這兩者並不矛盾：你想高談闊論只是生命辯證過程的一部分。你的寧靜與你的奔忙如同你的兩隻手、你的兩條腿、你的白天與黑夜、你的工作與休息一樣。不要分開它們，不要讓它們彼此對立，整個世界已經因為這個對立吃盡了苦頭。
雖然印度產生了偉大的天才，但我們卻還生活在牛車時代，因為我們的天才只會靜心。他們的靜心從來沒有發展成行動。如果他們能靜心幾個小時，然後以寧靜、和平的靜心品質從事科學研究，印度將會因為內外兼具，成為世界上最富有的國家。
同樣的，在西方：他們產生了偉大的天才，但他們將全部精力投注在外在事件與物體上。他們完全忘記了自己。曾經有個天才想起了自己，但為時已晚。愛因斯坦臨終前說了幾句話——記住，臨終前的話是一個人一生中最重要的話，那些話是經驗的精髓。他最後的話是：「如果有來生，我想要當水管工人。我並不想成為一個物理學家。我只想當個很單純的水管工人。」
一個疲憊不堪的大腦，一個筋疲力竭的大腦它做了什麼？將原子彈投向廣島和長崎。這個人本來可以成為一個佛的。如果他向內看，他比任何一個佛更深入才能有這樣的洞見，如果他看向群星，他的成就會超越任何一個天文學家。這是同樣的力量，問題只在於方向。
為什麼要固定不變呢？為什麼不讓自己同時保持兩個方向呢？固定不變是必要的嗎？「我只能向外看，不能向內看」，或是反過來「我只能向內看，不能向外看」。一個人應該學著如何「深入」看，然後將這個洞見運用在兩種向度。那麼，他就可以為這個世界帶來更優良的科技，他就可以促進世界擁有更好的人類，更好的社會。
記住，一項優良的科技，只有在一個更好的人手中才能信賴，否則就危險了。
東方死於貧窮，西方則死於力量。西方創造出這麼強大的力量，卻只能用來殺戮。他們對生命一無所知，他們從來沒有向內看。東方對於生命無所不知，但是少了糧食你無法靜心。你肚子餓的時候，就算眼睛閉著，也會看到烤薄餅四處飄浮！
這是詩人海涅（Heinrich Heine）的經歷。他在叢林裡迷路了三天，又餓又累。到了夜晚，野生動物都棲息在樹上，他害怕得睡不著覺。連續三天，他一個人影也沒看到，沒辦法問人他走的方向是對還是錯，他正朝哪裡去，或者他是不是在原地打轉。
一連三天之後在一個月圓之夜，他又餓又累的靠在一棵樹上，遙望一輪明月。他是個偉大的詩人，此刻他不禁大吃一驚，他完全不敢相信，他曾經寫過關於月亮的詩，也曾經讀過關於月亮的文章。有太多的詩歌、畫作、藝術的主題都圍繞著月亮，關於月亮的描述數都數不清。但海涅卻得到一個啟發：他從前常常在月亮裡看見自己心愛的人的臉，但今天他只看到一條麵包漂浮在空中。他再怎麼努力，愛人的臉還是沒有出現。
辯證法則是非常好的。要時時記住，試著將相反的兩面當成互補。把所有的對立轉為互補，你的生活會更充實，你的生命會更完整。
對我來說，完整的生命，就是唯一的神聖生命。
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