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砭愚 第一
每歲田功告隙。三五佃傭。銜菸斗。揚酒 。箕坐山 酒肆間。盛氣高談。言牛疫盛行。議院毫無補救之術。農頭揎拳抵几。桮琖鏗然。罵今歲屠牛。利入曾無往時之半。皆當官不恤民依之所致也。更論農商利病。輒云某事當興。某令當廢。極口無所疑難。氣象大似護商律初罷時當彼時鄉民皆言。本國稅重。使此令果除。將他國輕稅之貨。源源入市。與本國重賦者競。事如此。有不知其妨民病國者。非妄則愚耳。
聞者曰。無惑乎其如此也。隴畝小民。未嘗學問。謀生不越手口間。胡能慮遠。乃試與觀績學都人士之持論。其言民生也。嘗曰奢侈雖非。然利小民生計。民有告饑饉苦乏絕者乎。斂財振之。無餘事矣。夫由前之說。是徒知業可養民。而所產者之利害損益。為漏 否。有後利否。舉不論矣。由後之說。是徒知財可振貧。而不知此之所贏。彼之所絀。此財未用為振之先。非無所用也。選材鳩工。待斯而辦。貨賴以殖。民賴以蘇。今既裒之以養無業之游民。則待此而業者。其數必減。況振者彌多。待振彌眾。振之之力有時而極。待振之困無時而輕。世固有以仁術得至不仁之效者。此類是已。今夫生與食二者之間。理至繁賾。紛紜委曲。殆難猝明。其人言易若此。何怪詖辭謬論。旋闢旋熾者乎。總之。常智論事。知近因而不知遠因。見近果而不見遠果。如是而言國計秉國成。國焉得以不病。
民智愈淺。則希望彌奢。其責上也亦彌重。謂興利除弊。官自不為。果其為之。何莫不舉。日者太晤士報。以商船之多沈碰。遂謂國家宜立監督海郵之官。不悟海軍戰艦。一歲沈者兩艘。其三僅免。兼督商船。果遂濟乎。又某報論民間築室。漫無定制。國家應設總營造司。繪式頒圖。俾其循用。不見官營坊表。所造官廨。形制劣惡。見譏行路。或又謂倫敦屋密人稠。氣水渾濁。國家宜設衛生之官。為埽除之隸。庶免積溷。以生厲災。不聞郎波拉疫。即由官濬地溝非法所致。或又言鐵路公司。多相排軋。不能得利。宜改官辦。一切整齊。則又不知國家庶政已繁。海部船廠軍政刑獄邦交殖民。百司紛紜。方滋謬戾。報章私著。屢書特書。加以鐵路。詎即稱善。夫議院者。吾英最重之寺署也。而乃謀一疏氣之方。費帑二十萬鎊。名師大匠經營期年。迄無成績。他何論焉。彼責備執政之人。終网聞覺。今日則謂宜備輕息母本。俾民資生。明日又謂宜廣嬰堂。以收民孽。主事者愈不勝任。責事者日以益多。一若官固無所不能也者。法國公主聞人餓死。驚謂左右。救飢最易。何遽令死。聞者哂之。可哂者獨法公主耶。
品物理簡。民群理繁。世未有不精於格物。而長於治國者。經一人家。聞主若僕言。圍爐鼓炭。但以鐵桿橫庋爐櫺。則炭自熾。火之益烈。桿實為之。又言合席促坐。人數不可十三。犯者其一不利。夫人在淺近易明之端。於因果相及之致。妄誕不根如此。則國群之立。政教之行。微眇奧殫。仟萬於此。冀其能明。真無望爾。發言輕易。責備不倫。亦其所也。又凡人有崇拜鬼神之意者。其於國家政府也。亦以崇拜鬼神之意行之。耶穌教徒。見異邦人禋祀像偶。戚然以為大愚。謂像者人所自造。雕笵土木。橫施丹青。幾何能靈。乃從求福。此其愚之是也。獨不悟國家之與像偶。大小相殊。等為人造。蠻夷以一部之貨財力役。造為偶像。信其有無限之威靈。吾人亦出通國之賦稅征繇。建一國家。信其有無窮之能力。君公大夫士。受俸食租職司典常。以治人為業。篤而論之。與里社之鳩資選長。有以異乎。且既為一社公立之長矣。故其人亦以一社之智慧為智慧。以一社之權力為權力。使里社貧而無資。愚而無識。則其長之能事亦窮。此不必甚智之夫而後能喻也。何獨至於論政。則若政府無所不能。初無待賦稅征繇而皆舉。見一事當興。則瞋目語難曰。奈何不圖是以福我。及征調煩苛。官吏 雜。又蹙頞相告曰。奈何竟為是以苦我。彼直以國家為無事於民智與民力也。往者格物道淺。有欲為常動不息之機者。迄以無效。逮奈端、格里遼諸公出。發明全力常住之理。乃知用力少成功多。為宇內絕無之事。汽機一頃不煤。則歇。人身一日不飯。則飢。今之責望國家者。皆欲造不息機者也。惟然。故謂國群盛衰。盡由法制。恃吾法制。弱民可使為強國。貧民可使為富國。愚民可使為智國。此何異夢食求飽者乎。
夫格致不明。無以與於治平之理。固矣。然而明格致者。亦未必遂與於治平也。每有格物之家。與論國群之事。及政教風俗所由然。與常智殊不相遠。豈民群之理。果奧博精微不易見歟。抑人心聳於變故之繁。遂熒而不知其一體也。今夫變萬不同。要皆相推以質力。質力二物。又皆常住。常住故不生滅。不生滅故不增減。不生滅不增減。故不能自無而有。自有而無。是故用力少而成功多者。言乎其權藉也。設無權藉。則屈申相報。不爽毫釐。此不獨天運為然。形氣動植。乃至感情思理。莫不如是。何獨於群而疑之。且群者合眾萬之生以為生。有官知神欲之大物也。故其消息盈虛之致。與一切生理可參伍焉。有一事之效實。必先有一事之儲能。方其效實。儲能以消。而是效實。又為儲能。展轉相生。不可終究。其中果必承。因品數相倚。斷可識也。格致之家。用此例於他所則無疑。論群則依違之。噫、使質力常住一語。可以依違。非最大公例矣。
達於理之謂學。明於權之謂方。理賾則學彌難。權微則方彌審。群治進。分功密。術業有專家。未有不治其學。不通其方。能然否是非於其際者。忒德者。英數家之眉目也。講方維術。 以窮力理之艱深。亨蒙、和志者。德格物家之職志也。唱二量空間之說。謂外緣若異。幾何形理有不信時。二者近世理數最深之說也。今使不精象數之人。聞忒、亨二子之言。妄參論議。則疇人笑之。顧與名數專家。論政教繁難之事。彼乃矢口論斷。絕無疑難。意蓋謂天下惟象數之理。乃有艱深。若政教固盡人能喻者。豈知二者難易之分。正與所言相反耶。夫象數之理。縱極幽 。其所據之今有。 必先周知其用事之物。亦有限域。獨至國群。一事之本原流變。往往迎不見首。從不見尻。其今有既不周知。用事之物。又常無限。其曼衍蕃變之情。皆象數所無有。由此言之。孰難孰易。然彼卒易之何也。曰。惟其不知。故以為易。
格物之學。無論天地人物動植身心。遇一回穴之題。疑似之理。必實測以求至確之證。明辨而運至精之思。比及會通。然後標為公例。不妄斷也。此舉一二事。可概其餘。夫天學至今。可謂精審。而疇人聚訟。莫若日中之黑子。蓋知黑子為何物。則日之體質。由此可推。故汲汲若此。論次諸家之說。以韋理森為最先。其說曰。太陽外輪。為自發光氣。猶地之風輪。再下則為雲輪。以裹日體不發光不透光之凝質。與大地同。日面見黑子者。外輪光氣震盪。如大地颶風。震盪故有襞積。襞積故有綻裂。黑子者。以綻裂而呈內質者也。全露則為深黑。半露則為闇虛。此璇璣遠鏡中所以見柳葉諸相也。是說維廉侯、失勒極主之。緣古人嘗持星球世界之說。意日球可住。等諸地球。又測黑子。常有窪陷之形。行至日旁。每呈微缺。故謂韋說可通。維廉之子約翰。紹隆家學。精過其父。駁曰。韋說雖足以解黑子之形。然據全力常住之理。曜靈光熱二物。必當有所從來。韋說於此無所發明。是為巨謬。今案太陽全體。乃極熱流質。能自發光。而自元始來光熱二度。不甚減者。由以攝力吸取本天散質。時時射入日體之故。其外輪純為光氣。布濩渙溢。乃諸金散氣所成。用析光陸離圖。 可以驗也。是說也。與世界本始為 菩星氣之說合。然則黑子究何物乎。嗣德人克齊、卡佛以析光陸離圖。測太陽本質。所有原行。與地球無異。異者彼流此凝而已。黑子者外輪金氣。搏結成雲。由其質稠。故隔光景。至種種變相。則日輪自轉甚駛致然。合而觀之。似於韋說為進矣。顧黑子變相。實與雲氣不倫。克氏之言。猶未得實。於是法費扆進曰。太陽外輪。誠能發光。內質則非凝非流。乃極熱氣。而無光彩。 外輪震盪綻裂時。內氣衝罅而出。遂見黑子。非他物也。細測黑子。常有自內外衝之相。其言中闇外明。亦有或然之理。則費氏之說。不可盡非。然有不可通者。日面黑子。常現迴旋之狀。又極熱氣。雖不自發光。然不隔光景。使近處見罅。對徑之遠處猶明。理同觀空。不應見黑。漏此二義。其說未圓。最後約翰侯失勒乃折衷群言。斷以己見。論曰。日體有決無疑義者。全體神熱。非人間一切諸電諸火所可方擬。一也。金氣騰上。化為光輪。苞舉全體。 赫照耀。二也。日球中衡左右。若地員之赤道溫帶。常有大力斡旋。成羊角颶母之屬。三也。當迴旋處。中心成虛。 壓力外 。質點內吸。以其輕虛。熱度驟減。氣質凝沍。遂能隔光。四也。以此四理。黑子情形。冰融雪解。而一切柳葉窪陷罔兩闇虛諸相。皆有真因可言。黑子之說。庶幾論定。雖然猶有疑者。蓋用約翰之說。凡有黑子。當盡旋形。而實測又不盡爾。豈為旋較。微遠難測耶。抑約翰之言。尚未盡耶。然則日中黑子一物。至今尚有疑義也。其格物之精。審理之嚴。有如是者。始也歷觀物變。繼乃即變為推。融會貫通。著為一說。稍有牴牾。即從棄捐。方其求解。非不先為懸擬。 然必廣求實證。有以盡其變異紛紜。其立一公例也。且用且驗。未嘗為固。苟歷試不多。推較未廣。則寧視之為懸詞。不目之為定論。此格物內籀之大略也。至於實測試驗。亦不敢以所接物塵為實。外緣之差。既已謹為增減。內因之異。亦必以之乘除。譬如測天揆景。其儀器測位地徑蒙氣諸差。此外緣也。此外尚有人差。人差者。揆景紀時。目治手誌之交。腦脈之行。所差秒息。遲疾之度。人各不同。 寒暑迭異。凡斯之類。皆必謹覈。誠哉窮理之道。無所苟也。
至於謀國議政。則又何如。國家立大政布大令時。試訊前此格物之家。以此政此令之利弊。則沛然云如是當利。如彼當弊。絕迴翔審顧之情者。常百人而九十九也。其同此政令。行於他群異族者。變象何如。未嘗一考也。其同此政令。行於本國前朝者。收效何若。未嘗一問也。設立是政。設布是令。與現行之政令果相得否。與一國之情勢。一群之民心。不牴牾否。未能細也。不立是政。不布是令。而任民物之自然。使各趣其所宜。不更善否。又未為計得失也。乃至國之能力。止有此數。甲有所長。乙有所消。今茲稱便。後或為梗。消者見於何許。梗者將為何形。期其鄭重宿留。愈非從政者所能辦矣。吾非謂彼於數者舉聵聵然無所計及也。縱其及之。而未嘗如格物之精審。固可決也。意其所考。將不過一時報抄之中。積年案牘之內。不通不賅。不精不詳。合於其意者據之。異於所云者堙之。其有高識遠睹之彥。為之甄綜史志。要刪國聞。以求其變滅之源委。則累世不一遇。又不幸前史體例。於國事常載其然。而不載其所由然。於帝王將相之舉動。雖小而必書。於國民生計之所關。雖大有不錄。故一群強弱治亂盛衰之故。至為難知。而積廚連軫之書。祇以紀淫侈爽德佞幸裹瑣之穢跡。兵家戰伐紛論。焚轟相斫。朝黨祆師。陰謀秘計。佹得佹失。於治理何關焉。則置之無足道也。其尤可異者。向也揆日觀象。必審人差。以不如是則目治者失其實也。雖然人差在測驗庶物者小。至於論世觀人。則所係至鉅。蓋人之情感理想。心習躬行。種業不同。居養相異。發言制行。人自為差。而當局者每不自覺。此賢不肖之所同也。故不審人差。則事多失實。顧世人在格致則致嚴。在治平則反忽。可謂倒置者矣。
雖在格物之家。其用思號研練有法。然亦觀物審而察群疏。近取數端。較而論之。可共證也。人目視物。若氣若水。皆成中塵。光線入眼。受其波折。物之形位。從以失真。譬若夜觀星象。皆較真位為高。彌近地平。折差彌大。臨水叉魚。若當影下叉。魚不可得。蓋其真位。常距視位尺許。彌深彌遠。此格物者所共喻也。顧乃觀人察事。則不知亦有中塵。論古則盡信古人。談今則偏從時論。風氣之動。固符力理。然使衝旋排盪。為變已繁。斯難調御。故至今造室調氣。俾利居人。尚無定術。此又格物者所共喻也。顧乃國民謠俗。風會轉移。所趨何方。為力幾許。則視若弁髦。謂為易御。莫破質點。雖皆至簡。而二質相遇。愛拒之理。微渺難知。往往訢合成觀。超人慮外。此又格物者所共喻也。顧以人為質點。變化尤多。性品不同。聖狂互有。風潮接搆。運會遂成。則目為無奇。不資微驗。物境對待。變化因生。往往人意所思。違真千里。故北球之民。意夏令炎熇。地必近日。冬寒遠之。馮相實測。始訝不然。此又格物者所共喻也。顧乃民群對待。變境尤多。至於眾力相推。敏者莫測所至。而乃人自為說。皆若前知。因然果然。何假實測。物質化例。少常多奇。故二冷相和。或成涫熱。二清相雜。忽呈濁泥。爍金純白。手撓不糜。水入磺強。凝於紅鐵。此又格物所共喻也。顧乃人心殊致。合為群情。泊然相遭。都無異效。凡此比事為稱。殆難悉數。其用思違反。在不學者何足深訝。訝者以出於格致之家。彼將謂人事為無奇乎。然而人事難測。日有其徵。苟為宿留隨地可遇。夫行詢謀僉同之政。其得效非始願之所期。成古未曾有之功。其操術為庸人之所笑。凡斯祈報相反之事。豈必曠覽一群。遠觀一代而後遇哉。夫優游暇豫之夫。宜其有所為作者也。然而徒有暇人。乃無暇晷。事功所就。轉在日不遑給之人。少年從學久者宜淹通。士人記誦博者宜明察。然而通才多晚學之夫。明智非記醜之士。今試以處置病風狂癇之道。咨之眾人。必曰內檢既失。外束宜嚴。然而養風院中。用禁錮之舊法者煩擾。行寬弛之新術者便安。名醫杜克巴特治狂獨優。常言狂人逃思。與禁錮之力為正比例。禁錮盡去。逃思乃亡。古刑名家言。莫不曰禁民為非。須用重典。然吾英自魯密里修律以還。民之懷刑自重者日多。作奸犯科者日少。此不獨驗之於英已也。馬歌諾支驗之於那弗島。迪克森驗之於西新金山。倭巴米爾驗之於日耳曼。蒙德新奴驗之於西班牙。數公皆言。處治罪人。倘第收其身。期毋害群而止。則化民之術最神。非常智所夢見。嗟夫。使常智可用。何取於群學乎。
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