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第一章 倫理學史的開端
第一節 倫理簡介
如第上文所述，就中國文獻言，倫理最早見之於《禮記‧樂記》篇：「凡音者，生於人心者也，樂者通倫理也。」賈誼《新書‧輔佐》篇：「以禮義、倫理、教訓人民。」治倫理之序。」
倫理學語源（Ethics）係自希臘語習俗（Ethoes）而來。道德（Moral）語源，則由拉丁語習慣（Meres）而來。所以倫理道德起源不外風俗習慣。至倫理學一詞，則創自亞里斯多德，亞氏倫理學云：「倫理學的正鵠，在於實踐，不在推究。」
倫理學於拉丁語為Philosophia Moralis，英文由是而成道德哲學（Moral Philosophy）。因之倫理學亦即道德哲學。是以倫理道德實即一體兩面，仍有倫理學與道德學之分。
第二節 摩西十誡
「摩西十誡」記載於《舊約聖經‧出埃及記》後第二十章。據專家考證頒布於出埃及的第五十天。地點在西奈山，時約公元前1400年，適值中國商王盤庚遷殷，埃及進入第十九王朝。
十誡前三誡，教人敬天，遵守安息日，後七誡教人善處人際關係，不許殺人，不許姦淫，不許偷竊，不許作假見證陷害人，不可貪戀別人的房屋，也不可貪戀別人的妻子、僕婢、牛驢、並一切其他所有的。尤其當孝敬父母，使你的日子在上帝所給你的地上，得以長久。
摩西十誡，固然是道德律法，實際上也涵蓋了民事律法及禮儀律法。較之更早的吾珥南模法典，漢摩拉比法典等，更包括了不成文法與成文法。十誡內涵，啟示了宇宙倫理學，家庭倫理學，社會倫理學，政治倫理學、國際倫理學等等延伸，而且也突顯了個人倫理等多方面的整體性。因此十誡乃成為世界倫理學的準繩與標竿，垂為永久性的自然律之永恆模式。
第三節 孔子奠定中國倫理思想基礎
孔子晚於摩西九百年，他整理中國古代典籍，可謂述而不作，尤以整理《易》、《書》、《詩》三經，奠定中國倫理思想的基礎。易以道陰陽，「大哉乾元，萬物資始」、「至哉坤元，萬物滋生」、「男女正，天地之大義也」，故在倫理上「天尊地卑，乾坤立定矣」 。
書即《尚書》，《尚書‧召誥》云：「皇天上帝。」皋陶謨一再提示：「天工」、「天敘」、「天秩」、「天討」、「天聰」等詞句，更提出：「天命有德」。《尚書‧召誥》云：「上天孚佑下民」，《尚書‧伊訓》也提出：「唯上帝不常，作善，降之百祥，作不善，降之百殃。」所以《尚書‧泰誓》指出：「予畏上帝，不敢不正。」
《詩經》云：「皇天上帝，臨下有赫，監視四方，求民之瘼。」又云：「敬天之怒，莫敢戲豫，敬天之渝，莫敢馳驅。」這些詞句，顯示了中國古代敬天敬德的信念，形成了儒家倫理道德的主軸。所以孔子時期的儒家倫理道德架構，能以「仁」作為總綱。說明了中華民族與希伯來民族，共同由天道信仰，發展其倫理道德行為，可知兩大民族有其先天上的精神契合。
第四節 希臘亞里斯多德首創系統倫理學
亞氏晚於孔子一百六十七年，為世界第一位百科全書式的學者，在其繁富著作中，系統倫理學十卷，由亞氏之子尼可邁出版，因而得名，稱為《尼可邁倫理學》（Ethica Nicomachea）。本書闡明善的本質，以及人之本性就是追求至善，進而討論善與快樂的關係。亞氏系統倫理學主要基礎在其人性論，指出人由靈魂與肉體的所構成。首先是生魂，乃動植物共同特性，會新陳代謝。生魂之上為覺魂，乃人與動物的共同生命特色。再上為靈魂，為人類所特有，因此人類乃有理智的思考，以及意志的倫理。人之可貴，在於人有思想與道德。亞氏更提出，人不但有理性，更是合群的動物，合群的規範，便是倫理與政治。因此亞氏!
另有八卷《政治學》（Politica）之作。
亞氏認為至善等於幸福，要達到幸福，便須修養道德，因此亞氏又有《幸福倫理學》（Ethica Eudemia）之作。亞氏指出修養道德，由於人性基於善的本質，由於理性所以能引出五種德目，包括藝術、科學、直觀、推理、實踐。至於道德的行為，則宜採取中庸之道。主張正義，節制、勇敢等德行。
除了系統倫理學及七卷《幸福倫理學》之外，尚有二卷《大倫理學》（Great Ethics），亞氏強調理智分辨善惡的能力，與蘇格拉底同樣認定智者便是善人，愚者即罪惡。同時亞氏也強調責任，從而分辨自由意志與道德責任的關聯。
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