《尚書‧洪範》相傳為周武王克殷殺紂,訪於遺老箕子,問以治國御民之道,箕子為所演陳之九疇大法。所謂九疇,乃五行、五事、八政、五紀、皇極、三德、稽疑、庶徵、福極,九類綱明目晰,寓理深邃,故後世學者多著論推闡之。自漢至唐,洪範之學大致仍以五行讖緯為其中心,除偽孔傳略見其平實之論,稍異漢儒,餘皆出入其間,如亡名氏洪範占、洪範日月變、洪範五行星曆,諸作今雖不見,觀其篇名,亦可測知其為演述災祥之作,以視漢學,大體不差。
尚書洪範宋人特別重視,不僅學者研究,發明其天人之道,宋室諸帝,亦頗好斯學。宋初經學,猶墨守唐人正義規範,不敢稍異。降至仁宗慶曆,風氣始變,不復墨守舊章,遂開宋學嶄新之局面。宋儒之論洪範,大致可分章句訓詁、圖書象數、疑經改經、貫通理學四類。章句訓詁者,宋儒注解洪範單篇者,以王安石及曾鞏之洪範傳最著;圖書象數者,宋儒穿鑿旁通,猶過漢人,其中尤以蔡沈洪範皇極內篇為大家,開後世衍範一派。疑經改經者,宋儒之所疑者,遍及群經,洪範一篇,宋儒於其作者及經義皆有懷疑,惟論者不多。而說其脫簡、錯簡,則大有其人;貫通理學者,宋儒注解洪範,不免加入哲理之言,經學、理學實不可分,理學家自經書尋求哲理根據,復轉以發明經義,兩者相得而益彰也。
作者簡介:
蔣秋華君,臺灣大學70學年度中國文學研究所畢業。本論文由程元敏教授指導。
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作者:蔣秋華
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《尚書‧洪範》相傳為周武王克殷殺紂,訪於遺老箕子,問以治國御民之道,箕子為所演陳之九疇大法。所謂九疇,乃五行、五事、八政、五紀、皇極、三德、稽疑、庶徵、福極,九類綱明目晰,寓理深邃,故後世學者多著論推闡之。自漢至唐,洪範之學大致仍以五行讖緯為其中心,除偽孔傳略見其平實之論,稍異漢儒,餘皆出入其間,如亡名氏洪範占、洪範日月變、洪範五行星曆,諸作今雖不見,觀其篇名,亦可測知其為演述災祥之作,以視漢學,大體不差。
尚書洪範宋人特別重視,不僅學者研究,發明其天人之道,宋室諸帝,亦頗好斯學。宋初經學,猶墨守唐人正義規範,不敢稍異。降至仁宗慶曆,風氣始變,不復墨守舊章,遂開宋學嶄新之局面。宋儒之論洪範,大致可分章句訓詁、圖書象數、疑經改經、貫通理學四類。章句訓詁者,宋儒注解洪範單篇者,以王安石及曾鞏之洪範傳最著;圖書象數者,宋儒穿鑿旁通,猶過漢人,其中尤以蔡沈洪範皇極內篇為大家,開後世衍範一派。疑經改經者,宋儒之所疑者,遍及群經,洪範一篇,宋儒於其作者及經義皆有懷疑,惟論者不多。而說其脫簡、錯簡,則大有其人;貫通理學者,宋儒注解洪範,不免加入哲理之言,經學、理學實不可分,理學家自經書尋求哲理根據,復轉以發明經義,兩者相得而益彰也。
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蔣秋華君,臺灣大學70學年度中國文學研究所畢業。本論文由程元敏教授指導。
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